Opinión aplicación pura

El camino del Zen (Alan Watts) (1957)

2020.11.04 09:15 kong-dao El camino del Zen (Alan Watts) (1957)

Para nosotros el conocimiento humano es lo que un taoísta llamaría conocimiento convencional (...) Semejante conocimiento se llama convencional porque es cosa de acuerdo social acerca de los códigos de comunicación (...) valoración de los actos y las cosas. Así, la tarea de la educación consiste en hacer que los niños se tornen capaces de vivir en una sociedad persuadiéndolos a aprender y a aceptar sus códigos: las reglas y convenciones de comunicación por las cuales la sociedad se mantiene unida. Cuando nos volvemos hacia la antigua sociedad china encontramos dos tradiciones «filosóficas» que desempeñan papeles complementarios: el Confucianismo y el Taoísmo. En general, el primero se ocupa de las convenciones lingüísticas, éticas, jurídicas y rituales que proporcionan a la sociedad un sistema de comunicación. En otras palabras, el Confucianismo se preocupa del lenguaje convencional y bajo sus auspicios se educa a los niños de modo que sus naturalezas originalmente díscolas y caprichosas se ven obligadas a ajustarse al lecho procústeo del orden social. El individuo se define a sí mismo y a su puesto en la sociedad según fórmulas confucianas. (...) el Taoísmo se interesa por el conocimiento no convencional, por comprender la vida directamente, en lugar de prestar atención a los términos lineales y abstractos del pensamiento representativo. En ciertas naturalezas el conflicto entre la convención social y la espontaneidad reprimida es tan violento que se manifiesta en crímenes, demencias y neurosis que son el precio que pagamos por los beneficios del orden, que nadie pone en duda. Tanto en el pensamiento taoísta como confucianista es fundamental confiar en el hombre natural, y desde el punto de vista de esas escuelas la desconfianza occidental en la naturaleza humana —por razones teológicas o tecnológicas— parece ser una especie de esquizofrenia.

según tanto el Taoísmo como el Zen, el centro de la actividad de la mente no reside en el proceso del pensar consciente, en el ego. Cuando un hombre ha aprendido a dejar quieta su mente de modo que funcione de la manera integral y espontánea que le es natural, comienza a mostrar esa especial «virtud» o «poder» llamado te (Nota propia: Virtud) (...) Te es, además, la virtud espontánea y sin afectación que no puede ser cultivada o imitada por ningún método deliberado (...) te es el ingenio impensable, el poder creador de las funciones espontáneas y naturales del hombre, poder que queda bloqueado cuando tratamos de dominarlo mediante métodos y técnicas formales.

Razonable, humanista, nada fanático, el Confucianismo es uno de los sistemas de convención social más viables que el mundo haya conocido.

Los hombres razonables —es decir, los que se comportan como verdaderos seres humanos— serán siempre capaces de llegar a un compromiso, pero los hombres que se han deshumanizado convirtiéndose en ciegos adoradores de una idea o de un ideal son fanáticos cuya devoción por las abstracciones los convierte en enemigos de la vida.

Nada en el universo puede existir por sí mismo —ninguna cosa, ningún hecho, ningún ser, ningún suceso— y por esta razón es absurdo separar algo como ideal que alcanzar, pues lo apartado existe sólo en relación a su opuesto, ya que lo que es se define por lo que no es: el placer se define por el dolor, la vida por la muerte y el movimiento por el reposo.

Desde cierto punto de vista la misma relatividad existe entre nirvana y samsara, bodhi (despertar) y klesa (contaminación). Es decir, la búsqueda del nirvana implica la existencia y el problema del samsara, y la búsqueda del despertar implica que estamos contaminados por un estado ilusorio. Para decirlo de otro modo: tan pronto como se convierte al nirvana en objeto de deseo, se torna elemento de samsara. El verdadero nirvana no puede ser deseado porque no puede ser concebido. Pero la ecuación «nirvana es samsara» es verdadera también en otro sentido, pues lo que nos parece ser samsara es realmente nirvana, y lo que nos parece ser el mundo de la forma (rupa) es realmente el vacío (sunya). Con todo, el Mahayana tiene otro término para designar la realidad, que es quizá mejor que sunya, el vacío. Tal es la palabra tathata, que podemos traducir como «ser tal», «ser así» o «ser eso». La palabra sánscrita tat (de donde viene la voz inglesa that, «eso») probablemente se basa en los primeros esfuerzos del niño que comienza a hablar y señala algo diciendo «Ta» o «Da». (Lo que induce a los padres de habla inglesa a creer que el niño los llama por su nombre: «Dada» o «Daddy»). Pero acaso el niño sólo expresa su reconocimiento de la existencia del mundo y dice: «¡Eso!». Cuando no decimos más que «Eso». o «Así» señalamos el reino de la experiencia no verbal, a la realidad tal como la percibimos directamente, porque tratamos de indicar lo que vemos o sentimos más bien que lo que pensamos o decimos. Tathata, por tanto, indica el mundo tal como es, sin cubiertas ni divisiones de símbolos y definiciones del pensamiento. (...) Tathagata es el verdadero estado de un Buddha y de todos los seres en general, también se dice que es nuestra verdadera y original naturaleza, y, por tanto, nuestra «naturaleza búdica».

Una de las doctrinas cardinales del Mahayana sostiene que todos los seres están dotados de naturaleza búdica, y que por ende tienen la posibilidad de convertirse en Buddhas. Debido a que la naturaleza búdica es idéntica a tathata, el término Buddha se emplea a menudo para designar la realidad misma y no sólo la del hombre que ha despertado. Así ocurre que en el Mahayana a menudo se considera que un Buddha es una personificación de la realidad, y constituye la base de esos cultos populares en los cuales los Buddhas parecen ser personificados como dioses.

(...) la escuela Sukhavati o de la Tierra Pura, que sostiene que todos los esfuerzos por llegar a ser Buddha no son más que el falso orgullo del ego. (...) Hasta Nagarjuna sentía simpatía por esta doctrina, porque evidentemente es una manera popular y más gráfica de decir que puesto que nuestra propia naturaleza es ya la naturaleza búdica, no tenemos nada que hacer para convertirla en ella. Por el contrario, tratar de convertirse en Buddha es negar que uno ya lo es, y únicamente sobre esta base podemos alcanzar el conocimiento búdico.

El Budismo de la Tierra Pura es evidentemente un fruto de la doctrina bodhisattva, según la cual la tarea propia del hombre liberado es liberar a todos los demás seres mediante upaya o los «medios hábiles». Mediante prajna o la sabiduría intuitiva percibe el interior de la naturaleza de la realidad, lo cual a su vez despierta karuna o compasión por todos los que aún están encadenados por la ignorancia. (...) prajna consiste en ver que «la forma es vacío», karuna consiste en ver que «el vacío es forma». Debido a karuna el Budismo mahayana se convirtió en la principal inspiración del arte chino durante las dinastías Sung y Yuan, arte que acentuaba las formas naturales más bien que los símbolos religiosos.

En este nivel se ve a cada «cosa-suceso» como determinada y engendrada por sí misma, es decir, como espontánea, porque ser muy naturalmente lo que es, ser tatha —justamente «así»—, es estar libre y sin obstrucción.

Los comentaristas chinos desarrollaron una cuádruple clasificación del Dharmadhatu que cobró gran importancia para el Zen en los últimos años de la dinastía T’ang. Esa clasificación de los «Cuatro reinos de Dharma» b era así: Shih c, las «cosas-sucesos» únicas, individuales, de que está compuesto el universo. Li d, el «principio» o realidad última en la que se basa la multiplicidad de las cosas. Li shi wu ai e, «no hay obstrucción entre el principio y la cosa», es decir, que no hay incompatibilidad entre nirvana y samsara, el vacío y la forma. Alcanzar uno no implica aniquilar el otro. Shih shih wu ai f, «entre cosa y cosa no hay obstrucción», es decir, que cada «cosa-suceso» implica todas las demás, y que la intuición más alta consiste simplemente en percibirlas en su natural «ser tales».

La base de la doctrina dharmadhatu («reino de Dharma»), que encontramos en el enorme Avatamsaka Sutra, es la percepción de que cada forma singular, tal como es, es el vacío, y que, además, la peculiaridad de cada forma surge del hecho de que existe en relación con todas las demás formas.

La doctrina dharmadhatu dice aproximadamente que la adecuada armonía del universo se realiza cuando a cada «cosa-suceso» se le permite ser libre y espontáneamente lo que ella misma es, sin interferencias.

Una manera simplificada y algo tosca de expresar la diferencia sería decir que los idealistas occidentales comenzaron a filosofar partiendo de un mundo compuesto de mente (o espíritu), forma y materia, mientras que los budistas comenzaron a filosofar a partir de un mundo de mente y forma (...) En consecuencia no contienen ninguna dualidad, porque la dualidad surge solamente cuando clasificamos, cuando distribuimos nuestras experiencias en cajas mentales, pues toda caja tiene un interior y un exterior. (...) Desde el punto de vista lógico la proposición «Todo es mente» no dice más que la que afirma que todo es todo. Porque si no hay nada que no sea mente, esta palabra no pertenece a ninguna clase y carece de límites, es decir, no se la puede definir. Con el mismo derecho podríamos decir ¡Bah!, y esto es casi exactamente lo que hace el Budismo al utilizar la palabra sin sentido tathata. La función de estos términos sin sentido es llamar la atención sobre el hecho de que la lógica y el sentido, con su inherente dualidad, son propiedades del pensamiento y del lenguaje pero no del mundo real. El mundo concreto, no verbal, no contiene clases ni símbolos que signifiquen o quieran decir otra cosa que sí mismos.

Todo lo que está unido por la necesidad causal pertenece al mundo de maya, y no está más allá de él. Para decirlo figurativamente: la ilusión cósmica procede del Gran Vacío sin razón ni finalidad alguna, y sólo porque no hay necesidad de que así ocurra. Pues la «actividad» del Vacío es lúdica (vikridita) porque no es acción (karma) motivada. (...) El yoga budista consiste, por tanto, en invertir el proceso, en aquietar la actividad discriminadora de la mente, y en dejar que las categorías de maya vuelvan a estar en potencia de modo que el mundo pueda ser visto en su «ser tal» no clasificado (...) que la proyección resurja, habiéndose identificado conscientemente con el carácter lúdico y ateleológico del Vacío.

Tampoco es peculiar del Zen el hecho de «no tener nada que decir», el hacer hincapié en que la verdad no puede expresarse en palabras, porque eso mismo es lo que enseña el Madhyamika y también Lao-tzu. Quienes saben no hablan; quienes hablan no saben.

(...) parecería que para el Zen no fuera necesaria la práctica de la meditación formal. Tampoco es peculiar del Zen el hecho de «no tener nada que decir», el hacer hincapié en que la verdad no puede expresarse en palabras, porque eso mismo es lo que enseña el Madhyamika y también Lao-tzu. Quienes saben no hablan; quienes hablan no saben (...) La creación del Zen puede explicarse suficientemente por el contacto de taoístas y confucianistas con los principios fundamentales del Budismo mahayana (...) Esto ocurrió gracias a la obra del gran monje y erudito indio Kumarajiva, que tradujo las sutras en Ku-tsang y Ch’ang-an entre los años 384 y 413, cuando uno de sus más destacados discípulos era el joven monje Seng-chao (384-414), que había comenzado como copista de los textos confucianos y taoístas.

El acento que ponía el Confucianismo sobre la importancia de la vida familiar no simpatizaba fácilmente con un Budismo de tipo rigurosamente monástico. Aunque los maestros budistas chinos eran generalmente monjes, tenían gran número de estudiantes avanzados seglares, y el Zen en particular siempre ha dado gran importancia a la expresión del Budismo en términos formalmente seglares: en artes de todo tipo, en trabajos manuales, y en la apreciación del universo natural. Tanto los confucianos como los taoístas estarían muy de acuerdo con la idea de un despertar que no implicara el exterminio de las pasiones humanas, expresión que también puede utilizarse para traducir el término klesa. Ya hemos observado que estas dos filosofías profesaban una peculiar confianza en la naturaleza humana. Sin embargo, no exterminar las pasiones no significa permitirles florecer indómitas. Significa abandonarlas más bien que luchar contra ellas, sin reprimirlas ni complacerse en ellas. El taoísta no es nunca violento, pues alcanza sus fines por medio de la no interferencia (wu-wei)

Los escritos de Seng-chao, así como su comentario al Vimalakirti Sutra, están llenos de citas y frases taoístas, pues parece que seguía el ejemplo de monjes menos importantes aunque más antiguos, como Hui-yüan (334-416) y Tao-an (312-385) al utilizar la «extensión de la idea» (ko-i c) para explicar el Budismo mediante paralelos taoístas.

Seng-chao trató también la aparente paradoja de que prajna es una especie de ignorancia. Como la realidad última carece de cualidades y no es una cosa, no puede convertirse en objeto de conocimiento. Por tanto prajna, la visión directa, conoce la verdad mediante el no saber. Este es uno de los principales eslabones entre el Taoísmo y Zen, pues el estilo y la terminología del Libro de Chao es completamente taoísta, aunque el tema es budista. Los dichos de los primeros maestros zen, tales como Hui-neng, Shen-hui, y Huang-po, abundan en estas mismas ideas: que conocer verdaderamente es no conocer, que la mente despierta responde de inmediato, sin calcular, y que no hay incompatibilidad entre el conocimiento búdico y la vida del mundo cotidiano.

Aún más próximo al punto de vista del Zen estaba Taosheng (360-434), compañero de estudios de Seng-chao, que fue el primer e inequívoco expositor de la teoría del despertar instantáneo.Si al nirvana no se lo puede hallar aferrándose, no puede hablarse siquiera de aproximarse a él gradualmente, por el lento proceso de acumular conocimientos. Hay que tomar conciencia de él mediante un solo relámpago intuitivo, que se llama tun wu o, en japonés, satori, que es el término zen corriente para designar el súbito despertar.

Ling-yün[53] al tratar la doctrina de Tao-sheng llega a sugerir que el despertar instantáneo es más apropiado a la mentalidad china que a la de la India, y habla en favor de la calificación de Suzuki que dijo que el Zen era una revolución china contra el Budismo indio.

Vuelve a ser mencionada más de un siglo después en una obra de Hui-yüan (523592), que asimismo la relaciona con el maestro Hui-tan, que vivió hasta aproximadamente 627.

Una de las razones para sospechar de la historia de Bodhidharma es que el Zen es tan chino por su estilo que parece improbable que tenga origen indio. Sin embargo, el muy taoísta Seng-chao fue discípulo de Kumarajiva, copio lo fue Tao-sheng, y los escritos atribuidos a Bodhidharma y a sus sucesores hasta Hui-neng (638-713) muestran la clara transición de una concepción india a una concepción china de dhyana (...) La ausencia de toda huella de una Escuela dhyana en la literatura budista india, o de Bodhidharma en relación con ella, se debe quizá al hecho de que nunca hubo una Escuela dhyana o zen ni siquiera en China hasta unos doscientos años después de la época de Bodhidharma.

Hui-neng (637-713), cuya vida y enseñanzas marcan el comienzo definitivo de un verdadero Zen chino, del Zen tal como floreció durante lo que luego se denominó «la época de la actividad zen», que abarca los últimos dos siglos de la dinastía T’ang, desde cerca del 700 al 906.

Si se toman literalmente, muchos textos budistas y taoístas confirmarán esta opinión de que el supremo estado de conciencia es una conciencia vacía de todo contenido, de toda clase de ideas, sentimientos y aun sensaciones(...) Evidentemente esto es la filosofía taoísta de la naturalidad, según la cual una persona no es genuinamente libre, desapegada, o pura, cuando su estado de ánimo resulta de una disciplina artificial.

Si al interrogarte al interrogarte alguien pregunta por el ser contéstale con el no ser. Si pregunta por el no ser contéstale con el ser. Si pregunta por el hombre corriente contesta hablándole del sabio. Si pregunta por el sabio contesta hablándole del hombre corriente. Con este método de opuestos en relación recíproca se produce la comprensión del Camino Intermedio. A cada pregunta que te haga contesta hablándole de su opuesto.

Ma-tsu tuvo otro notable discípulo en Po-chang (720-814), que se dice había organizado la primera comunidad de monjes puramente zen, y establecido sus reglas basándose en el principio de que «día sin trabajo, día sin comida». Desde entonces las comunidades zen se caracterizan por la importancia que conceden al trabajo manual y a cierto grado de autarquía económica.

Cuando el cuerpo y la mente logran la espontaneidad, se llega al Tao y se comprende la mente universal.

En 845 el emperador taoísta Wu-tsung persiguió al Budismo durante breve tiempo pero con energía. Templos y monasterios fueron destruidos, sus tierras confiscadas, y los monjes obligados a volver a la vida laica. Afortunadamente su entusiasmo por la alquimia taoísta pronto lo absorbió en experimentos con el «Elixir de la Inmortalidad» que, después de probarlo, le produjo la muerte.

El monje T’ien-t’ai, en japonés llamado Eisai (1141-1215), que estableció monasterios en Kioto y Kamakura bajo patronato imperial, introdujo en Japón en 1190 la Escuela rinzai del Zen. La Escuela soto fue introducida en 1227 por el extraordinario genio de Dogen (1200-1253), que estableció el gran monasterio de Eiheiji, rehusando, sin embargo, aceptar favores imperiales. Hay que observar que el Zen llegó al Japón poco después de iniciarse la era Kamakura, cuando el dictador militar Yoritomo y sus samurai arrebataron el poder que estaba en manos de la nobleza decadente. Esta coincidencia histórica proporcionó a la clase militar de los samurai un tipo de Budismo que les resultaba muy atractivo por sus cualidades prácticas y terrenales, y también por su modalidad sencilla y directa. Así surgió la peculiar forma de vida llamada bushido, el Tao del guerrero, que consiste esencialmente en la aplicación del Zen a las artes de la guerra (...) La asociación de la doctrina pacifista del Buddha con las artes militares siempre ha sido un enigma para los budistas de las demás escuelas. Parece implicar un completo divorcio entre el despertar y la moralidad. Pero hay que hacer comprender que, en su esencia, la experiencia budista consiste en liberarse de toda clase de convenciones, inclusive de las convenciones morales. Por otra parte, el Budismo no es una rebelión contra la convención. En sociedades en las que la casta militar es parte integrante de la estructura convencional y se acepta el papel del guerrero como una necesidad, el Budismo hará posible que el guerrero cumpla su papel como budista. No menos enigmático debería ser para un cristiano pacifista el culto medieval de la caballería. (...) La contribución del Zen a la cultura japonesa no se limita de ningún modo al bushido. Ha ingresado en casi todos los aspectos de la vida del pueblo: en su arquitectura, poesía, pintura, jardinería, juegos atléticos, oficios y profesiones; ha penetrado en el habla y el pensamiento cotidianos de la gente más ordinaria.

Aun en el Zen japonés encontramos a veces una práctica zen que no concede especial importancia a za-zen, sino que más bien subraya la utilización de nuestro trabajo habitual como medio de meditación. Este fue sin duda el caso de Bankei[93], y en este principio se basa la aplicación corriente de artes tales como «la ceremonia del té», el tocar la flauta, el dibujo a pincel, la ballestería, la esgrima y el ju-jutsu como métodos de practicar el Zen.

Elegir es absurdo porque no hay elección. Por consiguiente, a la mentalidad dualista le parecerá que el punto de vista del Zen es el del fatalismo que se opone al de la libre elección (...) Pero este punto de vista no es fatalista. No (...) Someterse al destino implica la existencia de alguien que se somete, alguien que es inerme títere de las circunstancias; mas para el Zen no hay tal persona. Considera que la dualidad de sujeto y objeto, del cognoscente y de lo conocido es tan relativa, recíproca y separable como cualquier otra (...) La experiencia humana está determinada tanto por la naturaleza de la mente y la estructura de sus sentidos como por los objetos externos cuya presencia la mente revela. Los hombres se creen víctimas o títeres de su experiencia porque se separan a «sí mismos» de sus mentes, pensando que la naturaleza del compuesto mente-cuerpo es algo que involuntariamente «ellos» han recibido desde fuera (...) Piensan que no pidieron nacer, que no pidieron se les «diera» un organismo sensorial para sufrir las alternativas del placer y del dolor. Pero el Zen nos pide que encontremos «quién» es el que «tiene» esta mente, y «quién» fue el que no pidió nacer antes que nuestros padres nos concibieran. Entonces resulta que todo el sentimiento de aislamiento subjetivo, de ser alguien a quien le ha sido «dada» una mente y a quien le ocurren experiencias es una ilusión producida por un error.

Nuestro problema surge del hecho de que el poder del pensamiento nos permite construir símbolos de cosas separados de las cosas mismas. Así, podemos hacer un símbolo, una idea de nosotros mismos aparte de nosotros mismos. Como la idea es mucho más comprensible que la realidad, y el símbolo mucho más estable que el hecho, aprendemos a identificarnos con nuestra idea de nosotros mismos. De aquí nace el sentimiento subjetivo de un «yo» que «tiene» una mente, de un sujeto interiormente aislado a quien le ocurren involuntariamente las experiencias. (...) Cuando ya no nos identificamos con la idea de nosotros mismos, toda la relación entre el sujeto y el objeto, el cognoscente y lo conocido, sufre un cambio repentino y revolucionario. Se convierte en una relación real, una reciprocidad en la que el sujeto crea al objeto tanto como el objeto crea al sujeto. Con su característico acento en lo concreto, el Zen señala que nuestro precioso «yo» no es más que una idea, útil y legítima si se la toma por lo que es, pero desastrosa si se la identifica con nuestra naturaleza real.

Tenemos la impresión de que nuestros actos son voluntarios cuando vienen después de una decisión, e involuntarios cuando ocurren sin decisión (...) Decidimos sin tener la más mínima idea de cómo lo hacemos. En realidad, la decisión no es ni voluntaria ni involuntaria. «Tener la sensación» de esta relatividad es sufrir otra extraordinaria transformación de nuestra experiencia en conjunto, lo cual puede describirse de dos maneras. Tengo la sensación de que estoy decidiendo todo cuanto ocurre, o, por el contrario, siento que todo, inclusive mis decisiones, ocurre espontáneamente.

La convención social estimula la fijeza de la idea porque la utilidad misma de los símbolos depende de su estabilidad. Por tanto, la convención lo alienta a asociar su idea de sí mismo con papeles simbólicos y estereotipados, igualmente abstractos, puesto que así podrá formarse una idea de sí mismo bien definida e inteligible. Pero en la medida en que se identifica con la idea fija, se da cuenta de que la «vida» es algo que corre a su lado y lo deja atrás, cada vez más rápidamente a medida que se hace más viejo, a medida que su idea se hace más rígida, más cargada de recuerdos. Mientras más trata de apresar el mundo, más lo siente como un proceso en movimiento.

No hace mucho la duración probable de la vida de un hombre corriente era cuarenta y cinco años. Hoy es de sesenta y cinco a setenta años, pero subjetivamente los años pasan más rápido, y la muerte, cuando llega, llega siempre demasiado pronto. (...) Por el contrario, medir el valor y el éxito en base al tiempo, y pedir con insistencia seguridades de un futuro promisorio, hacen imposible vivir libremente en el presente y en el futuro «promisorio» cuando este llega. Pues nunca hay otra cosa que el presente, y si no podemos vivir en él no podemos vivir en ninguna parte.

Tanto en la vida como en el arte las culturas del Lejano Oriente aprecian más que nada la espontaneidad o naturalidad (tzu-jan). (...) La ilusión de la división proviene de que la mente intenta ser a la vez mente e idea de la mente, debido a una fatal confusión entre hecho y símbolo. Para poner fin a la ilusión, la mente tiene que tratar de actuar sobre sí misma, sobre su corriente de experiencias, desde el punto de vista de la idea de sí misma que llamamos el ego. Esto se expresa en otro poema zenrin de la siguiente manera: Quietamente sentado, sin hacer nada, llega la primavera y crece la hierba sola.

En su acentuación de la naturalidad, el Zen es evidentemente el heredero del Taoísmo, y su concepción de la acción espontánea como «maravillosa actividad» (miao-yung d) es precisamente lo que los taoístas querían expresar con la palabra te: «virtud», que connota poder mágico (...) La cualidad «mágica» o «maravillosa» de la acción espontánea consiste, por el contrario, en ser perfectamente humana, y sin embargo no muestra signos de haber sido planeada.

El abad Kwaisen y sus monjes se dejaron quemar vivos por los soldados de Oda Nobunaga, tranquilamente sentados en la postura de la meditación.

es propio de la mente humana ponerse a la vera de la vida, por así decirlo, y reflexionar sobre ella, ser consciente de su propia existencia, y criticar sus propios procesos (...) Porque la mente tiene algo parecido a un sistema de «retroacción» (feed-back), término que se emplea en la ingeniería de las comunicaciones para designar uno de los principios fundamentales de la «automatización» que permite a las máquinas controlarse a sí mismas. La retroacción permite que una máquina conozca los efectos de su propia acción de tal modo que pueda corregirla. (...) El ajuste adecuado de un sistema de retroacción constituye siempre un complejo mecanismo psicológico (...) cuando los seres humanos piensan demasiado cuidadosa y minuciosamente acerca de los actos que realizar no pueden decidirse a tiempo para actuar. En otras palabras, no podemos corregir indefinidamente nuestros medios de autocorrección. (...) Todo sistema de retroacción tiene un margen de retraso o de error (...) efecto, cuando un ser humano es tan autoconsciente, tan autocontrolado que no puede «abandonarse», tiembla y oscila entre opuestos. Esto es precisamente lo que el Zen quiere decir cuando habla de seguir dando vueltas en la «rueda del nacer y el morir», pues el samsara budista es el prototipo de los círculos viciosos Ahora bien, la vida humana consiste primordial y originalmente en la acción: en vivir en el mundo concreto del «ser tal». Pero tenemos el poder de controlar la acción mediante la reflexión, es decir, por medio del pensamiento, comparando el mundo actual con recuerdos o «reflexiones». Los recuerdos se organizan a partir de imágenes más o menos abstractas: palabras, signos, formas simplificadas, y otros símbolos a los que podemos pasar rápida revista. Con esos recuerdos, reflexiones y símbolos la mente construye su idea de sí misma. (...) El compuesto de mente y cuerpo por supuesto tiene que confiar en esa información a fin de actuar, porque si tratamos de recordar y hemos recordado todo exactamente sobreviene la parálisis.

Pero a fin de poder seguir suministrando informes a la memoria, el compuesto de mente y cuerpo tiene que continuar actuando «por sí mismo», sin aferrarse demasiado a sus propios registros. Tiene que haber un cierto retraso o distancia entre la fuente de información y la fuente de acción. Esto no significa que la fuente de acción tenga que titubear antes de aceptar la información. (...) La identificación de la mente con su propia imagen es, por tanto, paralizante, porque la imagen queda fija: es algo pasado y concluido (...) Aferrarse a ella es, pues, estar en constante contradicción y conflicto (...) En otras palabras, la mente no puede actuar sin renunciar al imposible intento de controlarse a sí misma más allá de cierto punto. Tiene que abandonarse a sí misma, tanto en el sentido de confiar en su propia memoria y reflexión como en el de actuar espontáneamente, por sí misma, hacia lo desconocido. Por esta razón el Zen parece tomar partido a favor de la acción en contra de la reflexión, y se llama a sí mismo «sin mente» (wu-hsin) o «sin pensamiento» (wu-nien), y sus maestros demuestran el Zen dando a las preguntas respuestas instantáneas e impremeditadas.

Cuando un monje pregunta: «¿Qué es el Buddha?», el maestro quizá levanta el puño. Cuando le preguntan: «¿Cuál es la idea última del Budismo?», acaso exclama antes que se haya acabado de formular la interrogación: «Una rama florida del ciruelo», o «El ciprés que está en el patio». Lo importante es que la mente que responde no se «detiene» en ningún punto sino que contesta directamente sin pensar para nada en la propiedad de la respuesta. Esto es permitir que la mente actúe por sí misma. Pero la reflexión también es acción (...) En otras palabras, si vamos a reflexionar, reflexionemos simplemente sin reflexionar sobre la reflexión.Sin embargo, el Zen admitirá que la reflexión sobre la reflexión es también acción, siempre que hagamos justamente eso y no tendamos a deslizarnos en una infinita regresión de tratar siempre de estar por encima o fuera del nivel en que actuamos. De este modo el Zen constituye una liberación del dualismo del pensamiento y la acción, porque piensa como actúa: con la misma cualidad de abandono, entrega o fe. La actitud de wu-hsin no es de ningún modo una exclusión antiintelectualista del pensamiento. Wu-hsin es acción en cualquier nivel, físico o psíquico, que no trata al mismo tiempo de observar y controlar la acción desde fuera. Este intento de actuar y pensar en la acción simultáneamente es precisamente la identificación de la mente con su idea de sí misma. Implica la misma contradicción que el juicio que afirma algo acerca de sí mismo: «Este juicio es falso» Confiando en nuestros recuerdos o confiando en que nuestra mente actúe por sí misma, se llega a lo mismo: en última instancia tenemos que actuar y pensar, vivir y morir, desde una fuente que está más allá de todo «nuestro» conocimiento y control. Pero esta fuente somos nosotros mismos, y cuando comprendemos que es así ya no nos enfrenta como un objeto amenazante. Por más cuidado y titubeo que tengamos, por mucha que sea la introspección y la averiguación de los motivos, finalmente no habrá ninguna diferencia en el hecho de que la mente es

Para la mentalidad taoísta una vida vacía y sin finalidad no sugiere nada deprimente (...) Los filósofos no reconocen fácilmente que hay un punto en el cual el pensamiento, como todo proceso, debe detenerse. (...) Esto quiere decir simplemente que el Zen se halla más allá del punto de vista ético, cuyas sanciones hay que buscar no en la realidad misma, sino en el mutuo acuerdo de los seres humanos. Cuando intentamos universalizarlo o absolutilizarlo, el punto de vista ético torna imposible la existencia, porque no podemos vivir un solo día sin destruir la vida de alguna otra criatura (...) En la cultura del Lejano Oriente los problemas de las relaciones humanas pertenecen a la esfera del Confucianismo más bien que a la del Zen, pero desde la dinastía Sung (959-1278) el Zen ha fomentado continuamente al Confucianismo y fue el principal promotor de la introducción de sus principios en el Japón. Los partidarios del Zen comprendieron la importancia de los principios confucianos para crear un tipo de matriz cultural donde el Zen podía florecer sin entrar en conflicto con el orden social, porque la ética confuciana es declaradamente humana y relativa, no divina y absoluta.

El pensamiento consciente también se basa en todo su sistema de funciones espontáneas, por cuya razón no hay en realidad otra alternativa que confiar enteramente en su funcionamiento. Nosotros mismos somos su funcionamiento.

Cuando es hora de vestirse, ponte la ropa. Cuando debes caminar, camina. Cuando tienes que sentarte, siéntate. No tengas en tu mente ni un solo pensamiento acerca de buscar el conocimiento búdico. …Hablas de estar perfectamente disciplinado en tus seis sentidos y en todos tus actos, pero en mi opinión todo eso es producir karma. Buscar (la naturaleza del) Buddha y buscar el Dharma es al mismo tiempo producir el karma que conduce a los infiernos. Buscar (ser) Bodhisattvas es también producir karma, y lo mismo estudiar los sutras y los comentarios. Los Buddhas y los Patriarcas son gente sin esos artificios… Por todas partes se dice que hay un Tao que debe ser cultivado y un Dharma que hay que realizar. ¿Cuál es el Dharma que dices que debe ser cultivado y cuál el Tao que hay que cultivar? ¿Qué te falta en la forma en que estás funcionando ahora? ¿Qué vas a añadir a donde estás?

La importancia de za-zen se hace patente cuando recordamos que Zen es ver la realidad directamente, en su «ser así». Para ver el mundo tal como es concretamente, no dividido por categorías y abstracciones, hay que mirarlo con una mente que no piensa acerca de él, es decir, que no forja símbolos.

Los maestros zen son muy humanos. Se enferman y mueren; conocen alegrías y tristezas; tienen rabietas y otras pequeñas «debilidades» del carácter como cualquier otro, y no están libres de enamorarse y tener una relación plenamente humana con el sexo opuesto. La perfección del Zen consiste en ser perfecta y simplemente humano.

El Taoísmo, el Confucianismo y el Zen expresan una mentalidad que se encuentra en este universo como en su casa, y que considera al hombre como parte integrante de su ambiente.

La mentalidad taoísta no hace ni fuerza nada sino que «cultiva» o «deja crecer» todo.

Aunque pudiera parecer que las artes del Zen se limitan a las expresiones más refinadas de la cultura, debe recordarse que en el Japón casi toda profesión u oficio es un do, es decir, un Tao o Camino, análogo a lo que en Occidente solía llamarse un «misterio». En cierto modo, cada do fue una vez un método laico de aprender los principios encarnados en el Taoísmo, el Zen y el Confucianismo, casi como la moderna Masonería es una supervivencia de épocas en las que el oficio del albañil (mason) era un medio de iniciación en una tradición espiritual.

Sobre el río la luna brillante, en los pinos el viento que suspira; toda la noche tan tranquila: ¿por qué? Y ¿para quién?

Mucho antes de que se desarrollara el cha-no-yu los monjes zen usaban el té como estimulante de la meditación, y en esa circunstancia se bebía con ánimo de consciente falta de precipitación, lo cual naturalmente dio lugar a una acción de tipo ritual.

Pero si consideramos al hombre más bien como un proceso que como una entidad, como un ritmo más que como una estructura, es evidente que la respiración es algo que el hombre hace —y por tanto es— constantemente. Por tanto, tomar el aire con los pulmones es algo que acompaña en todo momento el acto de aferrarse a la vida.
Lo que se llama «respiración normal» es vacilante y ansiosa. Siempre se retiene un poco de aire porque el individuo parece incapaz de «dejarlo» que siga todo su curso por los pulmones. Parece respirar por obligación más bien que por gusto.
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2020.05.20 08:04 Neobiblismo La personalidad de los Discípulos de Jesucristo.

La personalidad de los Discípulos de Jesucristo.

La persona de Jesucristo posibilita un ejemplo y modelo de vida para sus seguidores, especialmente en la práctica como Discípulos, debido a la combinación de la enseñanza con el ejercicio de sus hechos o vivencias.
1) El conocimiento e inteligencia esencial de la persona.
Las relaciones humanas como disciplina además de estudiar las actitudes, actividades e interrelaciones resultantes del trato entre personas, estudian el comportamiento y conducta, tanto del individuo como de la colectividad de los diversos grupos sociales. Entre sus elementos y valores están, la cortesía, equidad, humildad, integridad, lealtad, respeto y solidaridad. Esto es equivalente a los principios, valores y virtudes propuestos por Dios en su palabra, transmitidos y vividos por Jesucristo con el ejemplo de vida. Este conocimiento e inteligencia es esencial para la relación y convivio de las personas en armonía y comunión personal y social. Por ejemplo, la honradez es un principio de vida o una regla de la vida, porque el ser humano requiere limitaciones y regulaciones para una mejor convivencia. Las normas como reglas establecidas por los humanos, son definidas por una legislación acorde a la zona geográfica mundial y según sus costumbres y cultura. Además influenciadas por las corrientes de pensamiento conservadores o liberales. Algunas normas o reglas son de acatamiento obligatorio cultural, étnico, legal o social. La presunción de la norma es la de establecer en buen orden, pero este hacer normal, implica el riesgo de normalizar acciones o actos contrarios a la voluntad de Dios.
El control de las acciones de nuestro pensamiento está en función de conocernos a nosotros mismos: “Escudriñemos nuestros caminos, y busquemos, y volvámonos á Jehová” (Lamentaciones 3.40 – RVR1909). Escudriñar nuestro camino, es averiguar y examinar con cuidado y detenimiento nuestros pasos en el caminar de la vida: “Consideré mis caminos, Y torné mis pies á tus testimonios. Apresuréme, y no me retardé En guardar tus mandamientos” (Salmos 119.59 al 60 – RVR1909). Las decisiones del presente influyen en las consecuencias del futuro: “Fíate de Jehová de todo tu corazón, Y no estribes en tu prudencia. Reconócelo en todos tus caminos, Y él enderezará tus veredas. No seas sabio en tu opinión: Teme á Jehová, y apártate del mal” (Proverbios 3.5 al 7 – RVR1909). Las decisiones determinan la acción y reacción de nuestra vida: “Encomienda a Jehová tu camino, Y espera en él; y él hará. Y exhibirá tu justicia como la luz, Y tus derechos como el medio día. Calla á Jehová, y espera en él: No te alteres con motivo del que prospera en su camino, Por el hombre que hace maldades. Déjate de la ira, y depón el enojo: No te excites en manera alguna á hacer lo malo” (Salmos 37.5 al 8 – RVR1909).
Dios establece a su Hijo Jesucristo como referente para comparar nuestro caminar: “Examinaos á vosotros mismos si estáis en fe; probaos á vosotros mismos. ¿No os conocéis á vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros? si ya no sois reprobados” (2 Corintios 13.5 – RVR1909). El ejemplo y modelo de vida se fundamenta en las enseñanzas y mensaje de Jesucristo. El ser humano es un ser integral, el resultado de su formación de carácter y personalidad, está en función de su dependencia de tomar en cuenta a Jesucristo para sus decisiones. Jesús dijo: “Y conoceréis la verdad, y la verdad os libertará” (Juan 8.32 – RVR1909). Jesucristo mismo es la verdad establecida por Dios Padre, para que el ser humano tenga un camino a seguir, siga su discipulado y sus pasos, a manera de un Prototipo, en el sentido de ejemplo y modelo más perfecto. Practicar las obras de Jesucristo hace libre a la persona, se adquiere la moderación y orientación para la forma de comportarse o conducirse en la vida hacia lo que es cierto, o sea, en dirección de encontrar o hallar con seguridad la verdad de Jesucristo. Esto se manifiesta mediante el control o moderación de la dureza o flexibilidad del temperamento: “El que tarde se aira, es grande de entendimiento: Mas el corto de espíritu engrandece el desatino” (Proverbios 14.29 – RVR1909). En relación con la intención de la persona, así es su atino o desatino en dar en el punto de descubrir a Jesucristo como el conocimiento proveniente de Dios: “Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11.29 – RVR1909).
Se dice acerca de la empatía como la capacidad de comprender y entender las emociones y sentimientos de los demás, mediante un proceso de identificación con cada persona. Así es la comunión y relación con Jesucristo, en este caso viene a ser un tipo de empatía espiritual, cuando al caminar se hace con las sandalias de Jesucristo, con la misma percepción y visión del Maestro por Excelencia. Ser y tener la libertad cognoscitiva de Jesucristo consiste en ser libre de la práctica del pecado, libre del desenfreno en el comportamiento y la conducta. Es la libertad de la verdadera justicia y rectitud mostrada por Jesucristo en la vida cotidiana. Jesús dijo: “Y enderezándose Jesús, y no viendo á nadie más que á la mujer, díjole: ¿Mujer, dónde están los que te acusaban? ¿Ninguno te ha condenado? Y ella dijo: Señor, ninguno. Entonces Jesús le dijo: Ni yo te condeno: vete, y no peques más” (Juan 8.10 al 11 – RVR1909). Antes de Jesucristo éramos pecadores, después de Jesucristo el pecado jamás prevalecerá: “Pues que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también estad armados del mismo pensamiento: que el que ha padecido en la carne, cesó de pecado; Para que ya el tiempo que queda en carne, viva, no á las concupiscencias de los hombres, sino á la voluntad de Dios” (1 Pedro 4.1 al 2 – RVR1909).
Jesucristo vence el pecado como ser humano para establecer un legado y precedente, de manera que también el ser humano, a pesar de su humanidad puede empoderarse del Espíritu Santo contra el pecado: “Enséñame á hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios: Tu buen espíritu me guíe a tierra de rectitud” (Salmos 143.10 – RVR1909). Las concupiscencias del ser humano, se fomenta con los apetitos y deseos desordenados de placeres deshonestos y terrenales, para satisfacer los caprichos, gustos, ostentaciones, preferencias, seducciones y tentaciones, sublevados socialmente contra la voluntad de Dios: “Todas las cosas me son lícitas, mas no todas convienen: todas las cosas me son lícitas, mas yo no me meteré debajo de potestad de nada” (1 Corintios 6.12 – RVR1909). Ante Dios hay inconveniencia en condiciones y prácticas aceptadas como lícitas socialmente: “Todo me es lícito, mas no todo conviene: todo me es lícito, mas no todo edifica” (1 Corintios 10.23 – RVR1909). Aquí es donde la conveniencia para edificación requiere de carácter y personalidad para resistir el mal y hacer el bien, el ser de forma integral necesita principios y valores enfocados en Jesucristo, que sean envolventes y vinculantes en sus propias actitudes, ánimo, características, cualidades, emociones, habilidades, hábitos, intenciones, motivaciones, opiniones, sentimientos, servicio y voluntad. Esto define e identifica a un genuino y verdadero discípulo, predispuesto para una excelente reacción de comportamiento y conducta, según el ejemplo y modelo de vida de Jesucristo: “Y no os conforméis a este siglo; mas reformaos por la renovación de vuestro entendimiento, para que experimentéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta” (Romanos 12.2 – RVR1909).
Entre los principios y valores está la resiliencia considerada como la capacidad de resistir y superar la adversidad, además de la adaptación a las circunstancias difíciles. También la convivencia social con inteligencia, o sea, una vida inteligente, en el sentido integral de las capacidades y comportamientos actitudinales, emocionales y sociales, tanto colectivamente como individual. A manera de una inteligencia individual en función de la inteligencia colectiva. La Biblia dice: “Y ahora permanecen la fe, la esperanza, y la caridad, estas tres: empero la mayor de ellas es la caridad” (1 Corintios 13.13 – RVR1909). Jesucristo representa la energía pura del amor y caridad: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros” (Juan 13.35 – RVR1909). Este amor es un ingrediente incluido en los principios y valores como el amor de Dios, caridad, compasión, comprensión, consagración, consideración, cooperación, cortesía, empatía, equidad, esperanza, fe, humildad, integridad, justicia, lealtad, mansedumbre, misericordia, paciencia, paz, respeto, santidad y solidaridad. Mediante Jesucristo se logra una verdadera libertad de conocimiento, entendimiento e inteligencia: “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no volváis otra vez á ser presos en el yugo de servidumbre” (Gálatas 5.1 – RVR1909). Este yugo de esclavitud o servidumbre representa la ignorancia e imposibilidad de reconocer el desconocimiento, especialmente de los principios y valores representados en Jesucristo. Este tipo de prisión se refiere a la ceguera espiritual: “Dejadlos: son ciegos guías de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caerán en el hoyo” (Mateo 15.14 – RVR1909).
Las relaciones humanas están afectadas por los conflictos humanos, su conexión o interrelación de correspondencia está alterada por las relaciones adictivas, agresivas, dependientes, desconfiadas, despreciativas, frustradas, inseguras, irritables, mezquinas, nocivas, prepotentes y tóxicas. Desde el principio Caín mata a su hermano Abel. La siguiente respuesta de Caín, refleja su actitud, carácter y personalidad: “Y Jehová dijo á Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? Y él respondió: No sé; ¿soy yo guarda de mi hermano?” (Génesis 4.9 – RVR1909). ¿Por qué mata Caín a su hermano Abel? La Biblia dice: “Porque, este es el mensaje que habéis oído desde el principio: Que nos amemos unos á otros. No como Caín, que era del maligno, y mató á su hermano. ¿Y por qué causa le mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas” (1 Juan 3.11 al 12 – RVR1909). ¿Cuáles son las obras de Jesucristo que el ser humano requiere? La Biblia dice: “Ninguna palabra torpe salga de vuestra boca, sino la que sea buena para edificación, para que dé gracia á los oyentes. Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual estáis sellados para el día de la redención. Toda amargura, y enojó, é ira, y voces, y maledicencia sea quitada de vosotros, y toda malicia: Antes sed los unos con los otros benignos, misericordiosos, perdónandoos los unos á los otros, como también Dios os perdonó en Cristo” (Efesios 4.29 al 32 – RVR1909).
Dios se desagrada de la personalidad de Caín: “Mas no miró propicio á Caín y á la ofrenda suya. Y ensañóse Caín en gran manera, y decayó su semblante. Entonces Jehová dijo á Caín: ¿Por qué te has ensañado, y por qué se ha inmutado tu rostro? Si bien hicieres, ¿no serás ensalzado?…, Caín se levantó contra su hermano Abel, y le mató” (Génesis 4.5 al 7 – RVR1909). Así es la vida, cuando se viaja en un automóvil, el conductor tiene el compromiso práctico y responsable de conducir a la defensiva. Esto significa la imperante necesidad de prevenir accidentes, cuando se conduce con la prioridad de una buena actitud, calma y cortesía, para estar alertas y atentos, observar y prever las acciones y movimientos de los demás conductores. En la vida es indispensable para una mejor convivencia, los principios, valores y virtudes, especialmente por causa de las normas en la regulación del comportamiento y la conducta del ser humano. Vivir a la defensiva, es vivir con autoconocimiento y atemperación, en lo que llaman las habilidades blandas. El conocimiento de sí mismo para superación, es alcanzar la conciencia de sus propios impulsos, con la consecuencia de mejorar su actuación y facilitar el llevarse bien con los demás. Esto implica la capacidad de suavizar las emociones y sentimientos para ser mejor persona, la aptitud de acomodar, adaptar, ajustar y arreglar las destrezas y habilidades propias, en función de una adecuada relación interpersonal o social, hasta lograr la excelencia en la convivencia con el prójimo y trascender a la espiritualidad de Jesucristo.
En relación con lo que llaman habilidades blandas, la expresión, palabra o término “blandas”, hace alusión a ser apacible o dócil, de carácter agradable, amable, dulce, suave y tranquilo. En cierta ocasión Esteban, el diácono, evangelista y primer mártir, menciona lo siguiente: “Duros de cerviz, é incircuncisos de corazón y de oídos, vosotros resistís siempre al Espíritu Santo: como vuestros padres, así también vosotros” (Hechos 7.51 – RVR1909). La Biblia hace referencia a dureza en relación con la cerviz y el corazón. El profeta Ezequiel explica lo siguiente: “Y díjome: Hijo del hombre, yo te envío á los hijos de Israel, á gentes rebeldes que se rebelaron contra mí: ellos y sus padres se han rebelado contra mí hasta este mismo día. Yo pues te envío á hijos de duro rostro y de empedernido corazón; y les dirás: Así ha dicho el Señor Jehová. Acaso ellos escuchen; y si no escucharen, (porque son una rebelde familia,) siempre conocerán que hubo profeta entre ellos” (Ezequiel 2.3 al 5 – RVR1909). Las habilidades blandas son las aptitudes y capacidades dispuestas para la humildad y mansedumbre según la propuesta de Jesucristo: “… aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón…” (Mateo 11.29 – RVR1909). Esto posibilita ciertas características y cualidades en los rasgos del carácter y la personalidad, a la vez la factibilidad de la adquisición de principios, valores y virtudes esenciales promovidos por Jesucristo, según su ejemplo y modelo de vida cotidiana. Finalmente mediante la experiencia y práctica constante, se demuestra las habilidades blandas a través del comportamiento, la conducta, la relación y trato hacia los demás.
La capacidad de saber escuchar con la debida atención para obedecer, es semejante a la comparación de bajar y doblar la cerviz o nuca (parte dorsal del cuello). La dureza de cerviz está más asociada a la altivez, engreimiento, prepotencia, soberbia y vanidad. También la dureza de corazón tiene cierta relación con la inflexibilidad del temperamento, la duda e indecisión al obedecer a Dios Padre, tal es el caso de cierto rey: “Mas cuando su corazón se ensoberbeció, y su espíritu se endureció en altivez, fué depuesto del trono de su reino, y traspasaron de él la gloria” (Daniel 5.20 – RVR1909). La definición acerca de competencias o habilidades blandas o suaves, es de un tiempo más reciente, pero lo que se trata de explicar con esta definición ha existido desde que existe el ser humano. Igualmente en la actualidad se le denomina como inteligencia emocional e inteligencia social, cierto comportamiento y conducta que siempre ha existido. Desde el relato de Adán y Eva se ha manifestado la importancia del compromiso y responsabilidad de nuestros actos, las causas y su efecto, las consecuencias de nuestras acciones y las reacciones. La palabra de Dios ha enseñado y promovido los principios, valores y virtudes para una convivencia entre seres humanos. Este aprendizaje es útil en el centro de formación educativa, desde el punto de vista comunitario, en la organización laboral, núcleo familiar y demás entornos o factores externos de cada persona en el diario vivir. Desde la niñez es necesario este tipo de instrucción, para cuando se llegue a la juventud o adultez no se aparte de estos principios y valores: “Instruye al niño en su carrera: Aun cuando fuere viejo no se apartará de ella” (Proverbios 22.6 – RVR1909).
La temática del trabajo en equipo fue demostrada por Jesucristo al establecer un grupo de discipulado, durante tres años y seis meses imparte su enseñanza y mensaje como Maestro y Mentor al grupo. Luego una vez capacitados los envía en grupos de dos discípulos, con la misión de llevar las buenas nuevas de salvación, la evangelización y predicación de los valores del reino de Dios. Obsérvese en el siguiente pasaje, que algunos de sus discípulos son iletrados en términos académicos, pero se reconoce el aprendizaje del conocimiento transmitido por Jesucristo: “Entonces viendo la constancia de Pedro y de Juan, sabido que eran hombres sin letras é ignorantes, se maravillaban; y les conocían que habían estado con Jesús” (Hechos 4.13 – RVR1909). Los discípulos tienen la motivación suficiente para desempeñar su misión, además del amor y don de servicio, la capacidad de enfrentar la adversidad y de mantener su enfoque en lo importante que es Cristo. Las habilidades de idoneidad, con buena aptitud, disposición y suficiencia, en la Biblia son llamadas muchas veces como dones o talentos, por ejemplo el siguiente pasaje: “De manera que, teniendo diferentes dones según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme á la medida de la fe; ó si ministerio, en servir; ó el que enseña, en doctrina; El que exhorta, en exhortar; el que reparte, hágalo en simplicidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría” (Romanos 12.6 al 8 – RVR1909).
Jesucristo es la autoridad determinada por Dios Padre para transmitir formalmente y oficialmente el conocimiento celestial. Esta transmisión de conocimiento es una comunicación entre el Padre y el ser humano mediante Jesucristo: “Jesús le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí” (Juan 14.6 – RVR1909). El conocimiento celestial implica la inteligencia de la acción efectiva de comprender y entender cómo administrar y ejercer el conocimiento esencial de la vida de forma práctica. Lo emotivo es la sensibilidad a las emociones, lo sensual se refiere a las sensaciones de los sentidos, tanto lo emotivo como lo sensual y todo lo relacionado con las emociones y sentimientos requiere de la inteligencia, para reconocimiento de sí mismo y comprensión de las emociones y sentimientos de los demás. La Biblia dice: “… Amarás á tu prójimo como á ti mismo...” (Marcos 12.31 – RVR1909). A nivel de actitud, emoción y sentimiento, se requiere comprender y entender al prójimo como se comprende y entiende la persona así mismo. La inteligencia consiste en la facultad y virtud de entender y comprender su propio ánimo e intención, la introspección (relacionado con nuestro modo de pensar y sentir), para la determinación de la voluntad hacia un determinado fin, con la cautela al actuar y hablar en su interacción respetuosa con otras personas. Ayudado tanto por las habilidades y hábitos del propio carácter y personalidad. En otras palabras, la inteligencia es el manejo de la información contenida en el conocimiento, es la aplicación o ejecución del aprovechamiento y utilidad de este tipo de conocimiento, en la convivencia cotidiana con los demás.
La desventaja del ser humano estriba en el punto de vista ciego, que es la privación de ciertas percepciones actitudinales, donde la persona es inconsciente de su comportamiento o conducta, pero las demás personas a su alrededor observan y perciben dicha situación: “¡Ay de los que á lo malo dicen bueno, y á lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! ¡Ay de los sabios en sus ojos, y de los que son prudentes delante de sí mismos!” (Isaías 5.20 al 21 – RVR1909). Algunos factores perjudiciales en el punto de vista ciego, están la apatía, conformismo, despreocupación, ignorancia, indecisión, indiferencia y negligencia. Se requiere un análisis detenido y minucioso, conocimiento de la realidad personal, meditación y razonamiento, para lograr un equilibrio en lo emocional, espiritual, físico, intelectual y social. La Biblia dice: “… Escapa por tu vida; no mires tras ti, ni pares…” (Génesis 19.17 – RVR1909). Este escape por la vida se posibilita con las autonomías de la persona, mediante Jesucristo en la relación íntima y personal con Dios: “Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados de Dios. Así que, todo aquel que oyó del Padre, y aprendió, viene á mí” (Juan 6.45 – RVR1909). Las autonomías de la persona son las siguientes:
_ Autoconcepto.
_ Autoconciencia.
_ Autoconfianza.
_ Autoconocimiento.
_ Autocontrol.
_ Autocrítica.
_ Autoestima.
_ Autoevaluación.
_ Automotivación.
_ Autopercepción.
_ Autorrealización.
_ Autorreflexión.
_ Autorregulación.
_ Autorrenovación.
_ Autosuperación.
_ Autotrascendencia.
Esta autonomía de escapar por la propia vida, sin mirar atrás y sin detenerse, es necesaria para conocerse a sí mismo, realizar un análisis de sí, evaluar sus propias aptitudes y conocimientos, valorarse con el aprecio y consideración que se tiene de sí mismo, examinarse a uno mismo, diagnosticar y evaluar para mejorar, impulsarse y motivarse para una realización a plenitud en todos las expectativas, objetivos, metas, planes y proyectos. Además de meditar y reflexionar acerca de sí mismo, en relación con los puntos débiles y fuertes, para superación consciente, según el razonamiento de las opciones y oportunidades. El adquirir la capacidad de control y dominio sobre uno mismo, del cumplimiento de la misión y visión personal frente al entorno de la realidad. Acerca de esta autonomía personal, la Biblia dice lo siguiente: “De manera que, cada uno de nosotros dará á Dios razón de sí” (Romanos 14.12 – RVR1909). Cada persona tiene que asumir su propio compromiso y responsabilidad, nadie rendirá cuentas por uno ante Dios Padre y el Señor Jesucristo. Por esta razón, cada quien tiene que preocuparse por su propia vida, perseverar hasta el fin, persistir con constancia en mejorar como persona para ser del agrado de Dios.
Ninguno podrá alegar desconocimiento: “… aun sin hacerlo á sabiendas, es culpable, y llevará su pecado” (Levíticos 5.17 – RVR1909). Tampoco ninguno tiene potestad de culpar a otro por sus propios actos: “… cada uno morirá por su pecado” (Deuteronomio 24.16 – RVR1909). Cada quien será responsable de sus acciones: “Si fueres sabio, para ti lo serás: Mas si fueres escarnecedor, pagarás tú solo” (Proverbios 9.12 – RVR1909). Nuestras conversaciones, opiniones y palabras se tomarán en cuenta ante Dios: “Mas yo os digo, que toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio. Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado” (Mateo 12.36 al 37 – RVR1909). Esto es común en nuestro tiempo, cuando en las redes sociales se desenfrena la crítica destructiva y voraz, se vuelve una anarquía o desorden incontrolado de las emociones y sentimientos, tanto en lo verbal como en lo visual: “Mas yo os digo, que cualquiera que mira á una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5.28 – RVR1909). Esto aplica tanto en hombres como en mujeres, cuando se presentan fotos o imágenes con desnudez insinuante y provocativa, dañina, impropia e inconveniente, con gestos de exhibicionismo de contenido erótico y sexual.
Estos casos mencionados en el párrafo anterior, conforme a la teoría de la actitud, cuando el ser humano presenta una predisposición de reacción, ya sea negativa o positiva, ante determinadas situaciones de su entorno, según el resultado del comportamiento y conducta, se presentan las actitudes definidas de acuerdo con las consecuencias de sus acciones. Por esta razón las actitudes podrían ser agresivas, asertivas, denigrantes, desacertadas, ofensivas, entre otros. En el caso denigrante es cuando se desacredita con insultos y juzgamiento despectivo. Continuando con la teoría, hay un problema de comunicación con varios de los factores mentales, donde se imposibilita la aceptación o entendimiento claro del mensaje, por causa de los complejos, orgullo, miedos, preconceptos, prejuicios, prepotencia, soberbia, temores, timidez, entre otros. Es necesario apropiar los principios y valores como personales, sin embargo, el fundamento de tener los valores primero que los sentimientos, a tal grado de menospreciar las emociones y sentimientos como sin importancia ni valor, está en contra del equilibro integral propio de la composición del ser humano. Equilibrar las características y cualidades proactivas y reactivas, es congruente e integral al ser, en relación con las actitudes, deseos, emociones, habilidades, hábitos, intereses, pensamientos, sentimientos y voluntades. Sumado al resultado del comportamiento y la conducta.
El equilibrio consiste en que tanto nuestra área corporal de influencia proactiva, en la anticipación a los acontecimientos, junto con nuestra área reactiva, de reacción estimulada por lo emocional o sentimental, sean dirigidas hacia el control de Jesucristo y mediante su guía se nos posibilite tomar las mejores decisiones, con las previsiones del caso para prevenir consecuencias presentes y futuras. Esto se logra plenamente si somos verdaderos discípulos de Jesucristo, con su ayuda podemos adquirir el carácter y personalidad de los discípulos, así equilibrar los impulsos con los principios, valores y virtudes transmitidos por Jesucristo. De manera que se tiene la comunicación e información suficiente para deliberar y razonar previamente, antes de actuar o tomar decisiones precipitadas e impulsivas. En este caso como se dice, los principios fluyen de adentro hacia afuera, con una interdependencia recíproca con otras personas para evitar agredir u ofender a otros. Jesucristo enseña: “Mas lo que sale de la boca, del corazón sale; y esto contamina al hombre. Porque del corazón salen los malos pensamientos, muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias” (Mateo 15.18 al 19 – RVR1909). En este sentido los Salmos indican lo siguiente: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio; Y renueva un espíritu recto dentro de mí. No me eches de delante de ti; Y no quites de mí tu santo espíritu. Vuélveme el gozo de tu salud;” (Salmos 51.10 al 12 – RVR1909).
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2020.02.28 19:18 MarkdownShadowBot Removed comments/submissions for /u/pajaro_que_da_cuerda

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Comments:

fj0s8at in mexico on 28 Feb 20 (1pts):
Le das un beso de lengua.
fixteha in mexico on 27 Feb 20 (1pts):
Pizza de pollo agridulce. Tienes toda mi atención.
fiqg9oj in mexico on 25 Feb 20 (1pts):
El ron le da poderes informáticos y rayos láser.
fiqfyx0 in mexico on 25 Feb 20 (1pts):
Te odio por la imagen mental. Te odio.
fiqfq6z in mexico on 25 Feb 20 (1pts):
Cuando llegue a México va a encontrar la manera de echarle la culpa al neoliberalismo.
fioenun in mexico on 24 Feb 20 (1pts):
Sin caer en alarmismos no creo que se deba considerar a la ligera, la mortalidad no es tan baja como dices, la WHO declaro que es del 0.7% lo cual es muy alta en comparación del 0.03% del H1N1.
fio0scp in mexico on 24 Feb 20 (1pts):
Yo lo veo mas como en Estados Unidos, en el primer mandato tratan de cumplir promesas para poder tener oportunidad de reelegirse, ya el segundo año hacen lo que quieren pero al menos dieron un...
fio0eez in mexico on 24 Feb 20 (1pts):
Yo antes estaba en contra de las protestas en donde hacían vandalismo pero cambie de opinión. Si tuviera un familiar o amistad que hubiera sido violentada o asesinada... verga también estaría...
finxxto in mexico on 24 Feb 20 (1pts):
Es que utilizar agua en una hidroeléctrica es algo muy neoliberal.
fineauh in mexico on 24 Feb 20 (1pts):
De mi se acuerdan que antes de que acabe su sexenio vuelve a rifar el "avión" por segunda vez.
fib1ok7 in mexico on 21 Feb 20 (1pts):
Ahí esta su 10% de capacidad.
fi88atv in mexico on 20 Feb 20 (1pts):
Una alcantarilla llena de cucarachas da menos asco.
fi0kshh in mexico on 18 Feb 20 (1pts):
Preguntando las cosas que importan.
fi0kmqm in mexico on 18 Feb 20 (1pts):
Esta, ya ni si quiera uso la tarjeta, si necesito efectivo con la aplicación programo un retiro sin tarjeta.
fhxfbj4 in mexico on 17 Feb 20 (1pts):
Esto. Horario de verano masterrace.
fg3k7g2 in mexico on 31 Jan 20 (1pts):
Estas asumiendo que la cuarta va a seguir conocer los protocolos de primer mundo.
ffwtxbp in mexico on 29 Jan 20 (1pts):
Hasta con goteras en el techo para que en días lluviosos sientas el 4DX a todo lo que da.
ffwtmyq in mexico on 29 Jan 20 (1pts):
¡Fue pura y mera coincidencia!
ffwtlad in mexico on 29 Jan 20 (1pts):
Asumes que realmente van a rifar el avión, vas a ver que se lo va a sacar algún político o empresario con amistad con la 4T "de pura suerte"
fftm42j in mexico on 28 Jan 20 (1pts):
De alguna manera me sorprende la capacidad del Peje de como pendejada tras pendejada sigue manteniendo sus fans que lo defienden tan gustosos...
fftlznd in mexico on 28 Jan 20 (1pts):
EVO 2024.
ffgowuq in mexico on 25 Jan 20 (1pts):
En la laguna no la dan así. Se me hace muy raro.
ff9tg2z in mexico on 22 Jan 20 (1pts):
Me recuerda que en mi ciudad invirtieron mucho dinero en pintar linea amarilla en toda la zona centro "para que se viera bonito" sin saber para que es la linea amarilla lol...
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2019.12.08 08:59 materador001 Mi experiencia de inversion en crowlending.

Mi experiencia de inversion en crowlending.
Les comparto mi experiencia con la inversión de tipo (peer to peer) préstamos a otras personas vía crowlending.
El crowlending se entiende en el español como financiamiento colectivo.
Bueno empecé a invertir en crowlending hace 2 años cuando reventó la burbuja del bitcoin, afortunadamente alcance a sacar una parte de la ganancia y no tuve perdidas, pero tenía un capital extra y habiendo probado las mieles de la inversión necesitaba encontrar otra forma de mover mi dinero.
Es entonces que encontré el concepto de préstamos crowlending y pues la idea suena genial.
El principio básico es que tú como inversor te conviertes en el banco, existe un usuario que quiere pedir prestado una cantidad de dinero y tú como inversionista le prestas ese dinero a un porcentaje de interés. Ahora viendo esto permítanme explicar las ventajas y desventajas de este tipo de inversión y aclarar mi experiencia con estas compañías (afluenta,yotepresto,doopla y prestadero).
Ventajas:
1.- El alto rendimiento que puedes conseguir siendo el promedio de pagarés bancarios a fecha de hoy 06/12/2019 de aproximadamente 6% al plazo de un año y el rendimiento promedio del préstamo colectivo de aprox 23%.
2.-Al ser un financiamiento colectivo no necesitas cantidades grandes de inversión, si un usuario solicita un préstamo de 50 mil pesos tu puedes aportar a ese préstamo de mínima 50-500 dependiendo de la plataforma que uses sin penalización ósea conseguir el rendimiento aproximado de 23% .
3.-La plataforma revisa la información de los solicitantes de préstamo, ellos se encargan de corroborar que esa persona existe, tiene dirección, revisan el historial crediticio, los pagos de nómina que recibe, deudas actuales, edad, para que quiere el préstamo y pagos de servicios como predial y agua. Tu no vez la información por seguridad del solicitante pero ellos se encargan de compartirte lo ya mencionado.
4.-Tocando el tema de la seguridad, que es otra cuestión muy importante en México, El invertir en préstamos crowlending por cómo funciona (todo se maneja online) nos permite ser anónimos y mantener un perfil bajo en caso opuesto al pagare bancario u otras formas de inversión que si bien se tiene privacidad tienes que ir presencial mente al banco a hacer movimientos, lo cual puede ser que te ponga en la mira de ladrones y rateros etc...
5.-Tienen sistemas de automatización(no todos) de los prestamos esto es que si tú quieres invertir en un perfil en específico ósea gente con score crediticio alto, joven, con trabajo estable y así, pues te ofrece la opción de reinvertir de forma automática tus ganancias de intereses. Esto es muy práctico porque te ahorra tiempo si quieres invertir cantidades grandes, por ejemplo si tienes $3000 y quieres invertir de $200 por persona tendrías que buscar a 15 personas que se adapten a tu perfil. Con la inversión automática solo pones los requisitos y no tienes que usar todo ese tiempo.
6.-La posibilidad de diversificar esto es prestarle a varios grupos de edad, trabajo y sector diferente, en cantidades más pequeñas por persona.
7.-En caso de mora las plataformas se encargan de gestionar el cobro y de presionar a los deudores.
8.-Si tienes parientes o amigos, puedes recomendarles el sistema de inversión, con el programa de referidos puedes llevarte un poco de dinero.
Desventajas:
1.-Al asumir el papel del banco en este caso asumimos también los riesgos, siendo al prestar el mayor riesgo que no te paguen la deuda, si bien para eso es el filtro riguroso de las plataformas, el chequeo de score crediticio y así, el riesgo siempre va a existir de que no te paguen. Es hasta cierto punto inevitable, pero al diversificar y prestar a gente de mayor score crediticio es posible minimizar esta morosidad hasta tal punto que no afecte tanto al rendimiento de la inversión.
2.- en este caso ya existe la ley que regula a estas entidades, pero todavía están en proceso de aplicación.
Bajo la ley fintech se está revisando a estas compañías y es hasta febrero del 2020 que estas mismas estarán 100% reguladas por el gobierno mexicano. Esto es que tendrán el seguro de conduseft siendo este un seguro de depósito hasta por una cantidad equivalente a 25000 UDIS(aproximadamente de 200 mil pesos).
3.-Los costos de la gestión de cobro en caso de mora son absorbidos por el inversionista.
4.- En caso de una recesión a niveles macroeconómicos puede afectar mucho a tu cartera si le prestas a rangos más arriesgados, no afecta tanto si solo prestas a gente con score alto aunque esto conlleva a menor rendimiento de ganancia.
5.- Comisiones que al pues pueden representar hasta el 1% de tu inversión, no es mucho pero influye en el rendimiento.
6.- No se tiene mucha liquidez, algunas plataformas cuentan con la opción de vender las carteras de préstamos, pero no todas y las que tienen atraso no se pueden vender. Para cualquier emergencia no puedes contar con ese dinero.
7.- Tienes que pagar impuestos IVA de las ganancias de los intereses, la página te regresa el dinero de completo y tú tienes que declarar por tu cuenta al SAT.
Mi opinión personal es que para un tipo de inversor que acepte cierto nivel de riesgo y sea joven, vale la pena y se pueden conseguir rendimientos ya descontando morosos y comisiones de 16-18%.
Y esos serían los pros y contras dejare unos tips para quien tomando en cuenta este tipo de inversión aun si quiera hacerlo.
1.- No recomiendo invertir en préstamos de alto riesgo, los rendimientos podrán parecer muy buenos de hasta 38% pero la tasa de morosidad es muy alta, yo al iniciar el invertir me emocione y elegí pura taza alta de interés pero eso disparo la tasa de morosidad.
2.- Les comparto la escala de calificación yo invierto arriesgado pero en un rango de 19.90-23.90
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3.-No invertir aquella cantidad que necesites en el futuro cercano (para pagar deudas, carro, casa etc...).
4.-Llegado a cierto punto migrar el rendimiento de las ganancias a inversiones menos cíclicas. Entiéndase como cíclicas que una crisis puede afectar la tasa de morosidad o que en estabilidad económica sea más seguro el pago de deudas. Para diversificar más el capital.
5.-Para las personas de mayor edad invertir poco de su capital y también aplica para personas con aberración al riesgo.
6.-Si tienes deuda con intereses de 16% o mas recomiendo pagar primero la deuda antes de invertir en estas opciones.
Por ultimo he de comentar las plataformas que yo he usado sus ventajas y desventajas.
1.- Doopla
Ventajas: Al momento de invertir con un código de referidos te deposita a ti $500 mxn, cuenta con sistema de inversión automática y La cantidad mínima de inversión menor al promedio de 2500 para abrir la cuenta.
Desventajas: El sistema de inversión automática no tiene parámetros (edad, score, región etc…) por lo que no es recomendable usar el sistema automático y la cantidad mínima de inversión por préstamo mayor a las demás con $500 mxn por préstamo mínimo.
2.-Yo te presto
Ventajas: Son más rigurosos con la selección de los préstamos, menor tasa de morosidad que las demás páginas, puedes preguntar de manera anónima a las personas que piden el préstamo y eso ayuda a descartar posibles incongruencias.
Desventajas: Por lo mismo que son más rigurosos tardan más en poner opciones de préstamos y en temporadas bajas tienes que andar revisando por ratos y la segunda desventaja es que no cuentan con sistema de inversión automática y eso te obliga a la fuerza a andar buscando prestamos perdiendo mucho tiempo, no puedes vender tu cartera de inversión en caso de querer liquides.
3.- Afluenta
Ventajas: automatización de los préstamos por sector y por muchos factores (score,porcentaje de intereses etc.) ,cuenta con mayores cantidad de solicitudes de préstamos y puedes vender parte de tu cartera en caso de liquides.
Desventajas: mayor tasa de morosidad, no son tan rígidos en elegir a los préstamos, te promedian mayor porcentaje de ganancia pero porque son prestamos más riesgosos, se tiene que tomar en cuenta.
4.-Prestadero
Ventajas: puedes solicitar préstamos y se queda de respaldo tu inversión, prestamos automáticos con parámetros específicos,
Desventajas: no puedes vender tu cartera de prestamos.
Muchas gracias por su tiempo, si te a gusta la información y decides invertir en alguna de estas plataformas permíteme compartir mis códigos de referidos.
El primero es de la plataforma de doopla, es el que me gusta más compartir porque al suscribirte con el código de referido tu como inversionista recibes $500 pesos para invertir y yo recibo también 500.
En las otras plataformas no existe este beneficio, pero si gustas invertir y como forma de agradecimiento por escribir este post, también dejo links.
Código:
DOOPLA------------------------- 0vgrnx ----------
YOTEPRESTO--------------------------- AAV-235065---------
Prestadero------------ https://prestadero.com/reginvitados.php?ref=cd3265e (link de referidos).
AFLUENTA------------------- Es por correo, mándame tu correo por mensaje y te mandare la solicitud de referido—
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2019.09.10 17:19 unyunoro El dilema de dolarizar la economía

Hace 10 años era impensable dolarizar la economía porque el costo social iba a ser muy alto. Se habla mucho de las bondades de aplicar una caja de conversión monetaria, en este caso sacar de circulación los bolívares y colocar el dólar como moneda de curso legal.
Pero poco se comenta acerca de las consecuencias sociales. Una dolarización de la economía supone la sinceración de precios que, en principio, tiene un efecto inflacionario que es principalmente absorbido por la clase social más pobre, los bienes y servicios se nivelan (encarecen) y los sueldos tardan en llegar a su punto de equilibro.
El efecto inmediato puede ser muy negativo y alto para la población, pero a largo plazo los beneficios son absolutos. Esto ocurre sobre todo en países donde no tenemos una política monetaria seria y estable, como los nuestros sino más bien una política monetaria circunstancial y acomodaticia para el gobernante de turno.
El drama ya llegó
Pero lo paradójico es que todo esto ya ha pasado en Venezuela.
El costo de una dolarización hoy día es casi cero. Y digo casi cero porqué solo veo dos razones por las cuales no hacerlo. Y ambas en mi opinión carecen de sentido común.
La primera sería por razones patrióticas y soberanas. El ñángara dirá que ceder a una moneda extranjera es igual a traicionar a la Patria. Eso es pura paja loca que puede ser una perspectiva interesante de debatir en una discusión de parrillada pero nunca al momento de analizar la aplicación de políticas monetarias para una nación.
Y un ejemplo es el Euro. En 1999 un importante grupo de países europeos decidieron renunciar a su moneda nacional y adoptar el Euro como moneda única. Actualmente 19 de los 28 miembros de la Unión Europea usan el euro. Entre estos están Francia, Alemania, España, Portugal y Países Bajos.
Hay exigencias para ingresar a la zona euro. Se requiere cumplir cuatro criterios convergentes:
Precisamente, la segunda razón para huir de la dolarización está relacionada con la política monetaria.
El punto es que al adoptar el dólar como moneda de curso legal desaparece entonces la mayoría de las funciones del Banco Central. Ya los gobiernos no pueden devaluar o tapar su déficit fiscal imprimiendo dinero inorgánico. Esa misma herramienta fue la que este gobierno y el de Hugo Chavez utilizaron a mansalva y destruyeron al Bolívar no una sino tres veces.
Dolarizar es quitar al gobierno de turno el arma que ha utilizado para manipular los mercados y empobrecer tanto a los ricos como a los pobres.
Latinoamérica tiene la experiencia de Ecuador, que hace casi dos décadas dolarizó su economía.
El regreso de la confianza
Un estudio presentado por Academia.edu revela los beneficios que debe producir esta medida en los países de esta subregión:
  1. Eliminación de costos de transacción del cambio entre la moneda local y la extranjera, la disminución del riesgo cambiario, y de la posibilidad de una crisis cambiaria
  2. Reducción de las reservas necesarias en el sistema financiero.
  3. Reducción en la inflación.
  4. Reducción de las tasas de interés reales de la economía
  5. Disponibilidad de financiación a plazos más largos.
  6. Disciplina fiscal.
  7. Acceso más fácil a fondos internacionales.
  8. Dolarizar puede hacer menos probable una fuga de depósitos.
  9. Posible eliminación de distorsiones de precios y de riqueza producidos por la falta de credibilidad en las políticas de estabilización.
Estos son los beneficios más destacables. Pero entre todos ellos producen algo que en Venezuela extrañamos desde hace varias décadas: la confianza.
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2018.07.05 20:10 master_x_2k Enredo VIII

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Enredo VIII

No perdimos tiempo, deteniéndonos solo para dejar que Perra dirigiera a sus perros en tres furgonetas separadas que Coil tenía esperando en la parte trasera del garaje. Una vez hecho esto, todos nos apresuramos hacia el vehículo que Coil tenía esperando, una limusina blindada. No era muy diferente de una limusina regular, pero los lados y la parte superior eran planos, y la parte delantera era chata. Todo eso daba la impresión general de ser algo extremadamente sólido.
Me pregunté si era demasiado llamativo. Era lo suficientemente distintivo que podría hacernos demasiado fáciles de rastrear. Sin embargo, Coil no parecía un tipo estúpido, y el tiempo era lo suficientemente corto como para que no pudiéramos darnos el lujo de ponernos a debatirlo. Subí adentro después de Grue, manteniendo mi boca cerrada por el momento, y mis ojos bien abiertos para captar todos los detalles.
El interior era de cuero negro y las ventanas estaban oscurecidas. El traje negro de Coil sobre el fondo negro lo hizo bastante difícil de distinguir cuando se sentó en una silla en el otro extremo, de espaldas al asiento del conductor. Si entrecerraba los ojos un poco, parecía que solo la serpiente con su traje estaba allí, flotando en el espacio vacío. Nos sentamos en el banco acolchado de cuero que se alineaba a un lado de la limusina. Trickster, el único Viajero que vino con nosotros, se sentó en el otro extremo, frente a Coil.
“Mis perros-” empezó Perra.
“Serán atendidos, se lo aseguro”, respondió Coil. “Encontrarán a tus perros y las furgonetas que usaron para llegar esperándolos cuando regresen.”
Perra frunció los labios, parecía enojada, pero no dijo nada.
“Deseo”, nos dijo Coil, “realizar una pequeña demostración. Porque preferiría establecer algunas cosas antes de pasar a discutir el plan mayor.”
Metió la mano en un portavaso a su izquierda y recuperó un rollo de monedas. Deshizo un extremo del rollo, luego repartió varias monedas en su palma. “Si fueran tan amables de atraparlas y colocarlas en el reversó de sus manos.”
Lanzó una moneda en la dirección de Tattletale. Ella lo atrapó y lo golpeó contra el dorso de su mano, “Cara.”
“Cara”, dijo Grue, mientras atrapaba la siguiente.
Coil comprobó dos veces que estaba lista para atraparla, luego la arrojó en mi dirección.
“Cara”, hablé, mientras la chocaba contra mi mano.
Y cara también para Perra y Regent.
Me incliné hacia adelante, alcancé detrás de mí, y recuperé mi monedero. Encontré un dólar de plata, se lo mostré Coil y luego lo lancé. Lo atrapé y lo puse en mi mano. Cara. Asentí.
“¿Manipulación de probabilidades?” Le pregunté, “¿Mejor suerte?”
Él negó con la cabeza. “No. Todo lo contrario, Skitter. Yo controlo los destinos. Yo decido los resultados.”
“Eso todavía me parece manipulación de probabilidades”, dije.
Tattletale se inclinó hacia adelante, para mirar más allá de Grue y mirarme, “No. Bueno, lo es, pero solo en el sentido más grande y más simple. Pero puedo asegurar que está diciendo la verdad, por más ambiguo que sea.”
“Cuando te pregunté cuáles eran sus poderes, en la reunión, dijiste que no sabías”, la acusé.
“No”, ella negó con la cabeza, “dije que no podía decir. Lo cual es verdad. Una de las contingencias para que yo pueda ser parte de los Undersiders y obtener los fondos que ofreció fue que mantendría los detalles en secreto, y tengo que hacer eso hasta que me diga lo contrario, lo siento.”
Coil colocó los codos sobre los reposabrazos y puso los dedos delante de su boca, o donde estaría su boca si la máscara mostrara alguna parte de su rostro. “Siento que mantener desinformados a enemigos potenciales es una necesidad. Para esos fines, en lugar de arriesgarme a tenerla como enemiga, busqué a su Tattletale y la contraté, con suficiente incentivo para mantenerla leal y en silencio sobre el asunto.”
“¿Y nosotros?”, Preguntó Grue.
“No voy a andar con rodeos, Grue”, respondió Coil, “Mi decisión de formar a los Undersiders fue una apuesta. Si fallaban, hacían que los maten, hirieran o arrestaran, entonces eso simplemente significaba que habría menos parahumanos en esta ciudad por los que tendría que preocuparme. Eso no quiere decir que no los asistí o que intenté dirigirlos hacia el fracaso. Hice todo lo contrario. Todo lo que quiero decir es que estaba preparado para la eventualidad.”
Grue inclinó ligeramente la cabeza, “¿Y si lo lograbamos?”
“Entonces, naturalmente, se encuentran sentados aquí, habiendo demostrado ser capaces”, Coil se recostó. “Dignos de escuchar mi propuesta, como ya lo han hecho los Viajeros.”
“No puedo dejar de notar que no los evaluó de la misma manera que nos evaluó”, dijo Grue, “Hemos trabajado para usted durante casi un año.”
“Los Viajeros tienen un historial establecido. Con esto en mente, los contacté y solicité que vinieran a Brockton Bay. Escucharon mi oferta, y esperaba que Trickster pudiera dar su respuesta esta noche.”
Todos los ojos se volvieron hacia Trickster. Él no se apresuró a responder. Metió la mano en el pliegue de su chaqueta, encontró un paquete de cigarrillos, sacó uno, lo colocó dentro de la boca de su máscara y lo encendió. Puso una mano en su sombrero para mantenerlo en su lugar mientras rodaba por la ventana para expulsar el humo afuera.
“Si no estás hablando pura mierda, si estás haciendo un intento de buena fe de proporcionar una solución, cuenta con nosotros”, dijo Trickster, sin mirar a Coil.
“Excelente”, respondió Coil, sin mover un músculo. No hubo ni una pizca de sorpresa allí.
“¿Solucion?”, Le pregunté a Trickster.
“Ese tipo”, Trickster inclinó su cabeza en dirección a Coil, “está ofreciendo a mi equipo una solución temporal a un problema continuo, con promesas de que va a buscar una posible solución permanente.”
“Una respuesta algo vaga”, habló Regent. Trickster se encogió de hombros.
No podía entender a estos tipos. Dije: “¿Esto tendría algo que ver con lo que dijo tu compañera de equipo acerca de ustedes haciendo un ridículo número de trabajos, como si estuvieran tratando de llenar un pozo sin fondo con dinero en efectivo?”
Se giró hacia un lado para dejar escapar una larga exhalación de humo, y luego respondió: “Mi compañera de equipo necesita mantener la boca cerrada acerca de los asuntos privados.”
Lo cual, en palabras claras, significaba que debería dejar el tema, y ​​que probablemente tenía razón. Probablemente no había sido mi mejor decision plantear un tema que estaba casi garantizado en poner el dedo en la llaga.
“Entonces”, le dijo Grue a Coil, “Has provocado nuestra curiosidad, que estoy seguro era tu intención.”
“Sí. En primer lugar, déjame mostrarte lo que deseo”, dijo Coil. Tocó un botón al lado de los portavasos a su izquierda, y las ventanas bajaron. Miré afuera, y vi la oscuridad de un túnel. Cuando salimos del túnel, nos encontramos con una vista al resto de la ciudad. La bahía y la ciudad estaban extendidas más allá de nosotros, un paisaje urbano iluminado por constelaciones de puntos de color amarillo anaranjado y blancos y la tenue luz de la luna de arriba.
Volví mi vista a Coil, y lo vi haciendo un gesto hacia la ventana abierta.
“¿La ciudad?”, Le pregunté.
“La ciudad, sí. Desear apoderarse del mundo no es solo un cliché, sino irrealista”, respondió, su voz sibilante, suave. “Por el momento, me contentaré con apoderarme de esta ciudad. Sigue siendo un cliché, lo admito, pero unos pocos logran siquiera esto con algún nivel de éxito.”
“¿No es ya algo un poco obvio que es lo que intentas hacer?”, Le preguntó Regent.
“Quizás, pero contrario a las expectativas populares, no pretendo limitar mi control al crimen organizado de Brockton Bay. Yo controlaría todo. Gobierno, tribunales, aplicación de la ley, negocios y mucho más.”
“Ambicioso”, habló Grue. Pensé que podría haber escuchado un cambio en su tono de voz. ¿Duda?
“Bastante. Pero tengan la seguridad, Undersiders, que ya estoy entrando en mi recta final.”
“¿Recta final?” Pregunté.
Piensa, Skitter. ¿Quiénes son los principales jugadores en esta ciudad? ¿Qué ha cambiado? El ABB está aniquilado, con el plan mismo que propuse en la reunión. El Imperio Ochenta y Ocho se tambalea por las jugadas que hice hoy, y espero terminar con ellos en las próximas semanas, espero con la ayuda de ustedes, los Viajeros y mis otros reclutas. Los Custodios y el Protectorado están ahora en una posición delicada. Tomé medidas para asegurarme de que el público sepa que sus héroes desempeñaron solo un papel parcial en la detención de ABB, y sus acciones de esta noche sirvieron para sacudir aún más la confianza en ellos. Si se presiona el asunto, espero que haya una reestructuración de la estructura del grupo. Quizás los miembros serán intercambiados con otros grupos cercanos del Protectorado, alguien más puede ser puesto a cargo, nuevas reglas, regulaciones y cuotas establecidas. En cualquier caso, pasará algún tiempo antes de que recuperen su equilibrio y restablezcan su reputación. Para cuando esto ocurra, estaré establecido en mi nuevo rol.”
Dejó que eso se asimilara. “¿Quién más queda? New Wave no está en posición de tomar el control. Son poderosos, pero demasiado controversiales, con incluso menos confianza del público que el Protectorado. Los Comerciantes bajo el liderazgo de Skidmark son demasiado débiles y egocéntricos para hacer una jugada seria. El grupo de Faultline es mercenario, y un uso conservador de mi poder me ha convertido en un hombre extremadamente rico, dejándome la opción de comprar su cooperación siempre y cuando sea necesario.”
“Son pocos los que están en posición de impedirme, mientras hago mi jugada, y no solo hablo de capas. Silenciosamente he estado comprando propiedades en todos los muelles y compraré más en las etapas finales de mi plan. Dos de los tres candidatos a la alcaldía para las elecciones de junio fueron comprados y traídos a esta ciudad, al igual que compré mis soldados de élite para ayudarme a controlar las calles y obstaculizar los negocios del Imperio. El consejo de la ciudad tiene sus elecciones en septiembre, también tendré agentes similares colocados en todas partes para entonces. Cuando digo que casi termino, no estoy hablando en ambigüedades. Estoy diciendo que las fichas de dominó se han establecido y que las primeras ya están cayendo.”
Bueno, pensé, adiós a cualquier duda que tuviera de que al Protectorado le importe quien era el sponsor de los Undersiders. Mierda. ¿Realmente estaba tan cerca?
“Dejando solo a ustedes y su papel en esto”, terminó Coil.
“¿Cuál sería?” Preguntó Grue, una nota desafiante en su voz.
“Apoderarme de esta ciudad no tiene punto si no la mantengo, Grue. Elegí personalmente a los Undersiders porque necesitaba aliados que se sintieran cómodos siendo situados en el extremo norte, los Muelles, el Paseo Marítimo, la Playa de Maniobras, las afueras del norte. Los elegí porque vi que tenían potencial, pero no tenían un perfil tan alto como para exigir la atención inmediata de las autoridades. Esto lo liberó para que lo pasaran por alto hasta que estuvieran más establecidos. Les permitió crecer tanto en su entrenamiento como en el trabajo de equipo, y para formarse una reputación. En mis esfuerzos contra Kaiser, no solo he ido minando a su Imperio, sino que he trabajado para mantenerlo ocupado, para que no se encuentren entre dos facciones mayores en las primeras etapas de su grupo. Solo tenían que lidiar con el ABB, y mantuvieron firmes durante casi un año. Que Skitter se uniera a su grupo fue suficiente para inclinar la balanza.”
“Así que. Si aceptan este trato, les pediría que controlen los muelles y el área circundante. No son odiados, han demostrado ser ingeniosos y capaces. Necesitaría que resguarden su área de cualquier intruso parahumano y que aplasten toda pandilla o banda en su territorio, de no someterse ellos a mis órdenes. Si este proyecto resulta ser un éxito, quisiera que fueran mis agentes en la expansión a las ciudades cercanas. Pero estoy divagando, eso es a largo plazo, solo una posibilidad.”
“¿Y qué obtenemos en todo esto?”, Preguntó Regent.
Coil respondió: “Esperaba que la riqueza y el poder fueran obvios. Más allá de eso, les dejo nombrar sus términos. Ya que expliqué lo que deseo, les dejo a ustedes decidir que pedirán a cambio de su cooperación.”
Nadie se apresuró a responder. Intercambiamos miradas el uno con el otro, tratando de medir las reacciones de los demás. Trickster terminó su cigarrillo, lo arrojó por la ventana y subió la ventana.
Coil rompió el silencio, “Perra. Soy consciente de tu colección de perros. Más de un edificio aislado que contiene perros callejeros y perros que esperaban ser sacrificados. Animales a los que rescató, recuperó y dio cobijo.”
Toda la atención se volvió hacia Perra. Parecía enojada, abrió la boca para hablar, pero Coil la interrumpió antes de que pudiera.
“No. No interferiría con tus asuntos. Respeto tu pasión. Pero al mismo tiempo, sé que probablemente te duela, que solo dispones de tiempo limitado para visitar estos lugares, alimentar a estos animales que has rescatado y brindarles la atención y el cuidado individual que necesitan.”
Perra lo fulminó con la mirada. Si las miradas mataran.
“Podría proporcionar los recursos que necesita, para equipar por completo los edificios y hacerlos cómodos para los perros. Asistentes para cuidar a los animales y trabajar bajo tus ordenes como mejor te parezca. Haría que la ciudad diera el mismo tipo de ayuda financiera a cualquier persona que adopte un animal de un refugio como se les proporciona a los padres sustitutos, con supervisión, por supuesto, para garantizar que se cuiden adecuadamente a los animales, que el sistema no sea explotado. No habría más perros encerrados en refugios, esperando la eutanasia. ¿Qué le dirías a eso?”
“Diría que me estás jodiendo.”
Él no presionó el asunto, sino que recurrió al siguiente miembro de nuestro grupo. “Regent. Un joven difícil de complacer, porque creciste sin carencias, y esperas grandesa, lujo y entretenimiento ocioso por rutina.”
“¿Qué sabes sobre cómo crecí?” Regent lo desafió.
“Sé lo que sabe el Protectorado. No mucho después de que Lung fuera puesto bajo custodia, Armsmaster comenzó a presionar para obtener detalles sobre su grupo. El personal de las oficinas del ERP se encargó de revisar los antecedentes penales e informes de los parahumanos menos conocidos, tratando de encontrar paralelismos. Encontrar si tal vez un supervillano en otra área se mudó a Brockton Bay, cambiando su nombre, vestimentas y métodos. Y te encontraron.”
“Ah”, Regent se recostó en su asiento. “Mierda.”
“Así que sé quién eres. Sé que hiciste todo lo posible por salir de las manos de tu padre, y que es muy probable que una parte de ti se sienta impulsada a probarse ante él, a buscar el éxito, el poder y el estatus en nuestros círculos.”
“¿Su padre?”, Le pregunté.
“No es mi historia para contar”, Coil agitó una mano, “Lo dejo para que Regent lo comparta en una fecha posterior, si así lo desea. Todo lo que quiero decir es que puedo darte eso, Regent. Estado y notoriedad, tal vez lo suficiente como para elevarse por encima de su viejo.”
Regent asintió una vez, pero no dijo nada. Me hubiera gustado ver su expresión detrás de su máscara.
“Deben entender, Undersiders, yo no uso el miedo como lo hizo Lung, o la manipulación como lo hace Kaiser. Haría que trabajen junto a mí porque saben que soy la persona que está mejor equipada para darles lo que desean, y que nadie más puede o quiere darles una mejor oferta.”
“Lo cual suena bien, claro”, respondí. ¿Podría abrir agujeros en este plan, tal vez descarrilarlo? “Pero no he olvidado que nos acabas de decir que estabas completamente preparado para que lo arruináramos en algún momento del camino, y que hubieses estado perfectamente conforme con que sucediera. Te hubieras encogido de hombros, dirías ‘menos capas de las que preocuparse’, y nos habrías abandonado y seguido su camino.”
Coil asintió con la cabeza, “Esto es cierto.”
“Entonces, si metemos la pata más adelante, ¿va a ser lo mismo?”
“No”, habló Coil. Luego se detuvo por un momento. “Entiendo su preocupación, pero ya les he informado de un buen trato aquí. Si fueran arrestados, o si la mitad de su equipo pereciera en acción, sería peligroso abandonarlos, porque podrían divulgar información clave. Este continuará siendo el caso.”
Asentí con la cabeza, lentamente, “Excepto que podría proporcionarnos información falsa o dejar de proporcionar información clave.”
“Busca a Tattletale por la respuesta a eso. Puede que haya comprado su ayuda, pero espero que la consideres amiga y viceversa. Podrías, espero, confiar en ella para verificar que lo que te digo es verdad, y para saber más sobre mi plan de lo que divulgo, en cualquier caso.”
Entonces, si quisiera argumentar más al respecto, parecería que no confiaba en Tattletale. No estaba segura de que me gustara eso, pero asentí. “Bien.”
“Skitter”, habló Coil. “Vine preparado, esta noche, con ofertas en mente para el resto de tu equipo. Puedo ayudar a cuidar las colecciones de perros rescatados de Perra y ayudar a asegurar que menos animales necesiten ser rescatados en el futuro. Grue confía en mí por un asunto personal, y sabe que mi poder solo puede garantizar que las cosas sigan su curso sin dificultad. Tú, y solo tú, Skitter, haces que me pregunte qué deseas, al final de las cosas.”
Tattletale, a mi izquierda, se inclinó hacia delante otra vez, con un interés claro en su rostro.
Tenía que ser convincente. De ninguna manera iba a dejar que algo apareciera en su radar y alertara a Tattletale ahora. Así que lo pensé seriamente.
Esperaba que alguien rompiera el silencio mientras tomaba el tiempo para considerar, tal vez incluso distraerme, pero nadie lo hizo. Todos esperaron pacientemente, poniéndome en el foco de toda atención, un lugar en el que odiaba estar dentro o fuera de traje.
“La ciudad”, le respondí, teniendo cuidado de ser lo más genuina posible, para evitar alertar a Tattletale: “Quieres controlarla. Bien. Quiero que la hagas funcionar. Repara los Muelles para que no sean una pocilga. Dale trabajo a la gente. Limpie el tráfico de drogas, o las drogas duras por lo menos. Enderece la estúpida burocracia del gobierno y las escuelas y todo eso. Esa clase de cosas.”
Coil negó con la cabeza, “No es algo que pueda ofrecerte con buena conciencia, querida Skitter.”
Levantó su mano para detenerme antes de que pudiera abrir la boca. No es que fuera a hacerlo, pero lo hizo. “De lo que estás hablando, yo ya tenía la intención de hacerlo, en gran parte. Entregártelo como regalo no sería muy diferente de ofrecerte una cantidad en efectivo, cuando ya tengo la intención de darte todo el dinero que necesites.”
“Así que vas a mejorar Brockton Bay”, le dije, con cuidado.
“No me malinterpretes. No pretenderé ser una buena persona, te aseguro que no lo soy. Dicho esto, es probable que descubras que soy un hombre orgulloso. Consideraría una falla catastrófica de mi parte si esta ciudad no prosperase bajo mi gobierno, un tremendo golpe para mi ego.”
Asentí.
Continuó, “Sin embargo, nuestros deseos sobre temas individuales pueden diferir. Yo diría que siempre habrá crimen, siempre habrá drogas.”
“No estoy diciendo que no lo haya. Solo digo que hay margen de mejora. Cuando estaba en el sexto grado, más de mis compañeros de clase podían explicar lo que era un bajón de keta que nombrar una docena de países.”
“No prometo soluciones rápidas, Skitter. Lo que les diré es que individuos como ustedes controlarían territorios y serían responsables de mantener su propio tipo de orden en esas áreas, con los medios que consideren adecuados. Con el tiempo, las personas se adaptarían a esto, las tasas de criminalidad disminuirían. Controlaría simultáneamente el flujo de producto a la ciudad, reduciendo la distribución de las drogas más problemáticas, aquellas que conducirían más a la decadencia social y el crimen, mientras que otros productos más benignos estarán disponibles en su lugar. El crimen y las drogas no pueden conquistarse, pero son animales que creo que puedo dominar.”
“¿Y la ciudad misma?”, Pregunté. Pensé en mi padre: “¿Reparar el ferry?”
“Sí. Ten la seguridad, si aceptaras mi oferta, esperaría que te contactes conmigo y expreses tu opinión en cualquier momento en que sientas que no estoy cumpliendo en algún departamento. Puedo ser un hombre orgulloso, pero preferiría que dañes ese orgullo, incluso que lo provoques intencionalmente, en lugar de dejarme ser complaciente.”
Asentí una vez, lentamente.
“He dicho mi parte, entonces. Los dejo para considerarlo, Undersiders. Reconozco que esto no es a lo que se han apuntado al principio. Sé que puede que no tenga el mismo atractivo a las aventuras de trajes y capas, y estoy preparado para el hecho de que esto podría llevarlos a rechazar esta oferta. Todo lo que espero es que, si deciden rechazar la oferta, si deciden que se sienten más cómodos como simples delincuentes poco comunes, nuestro acuerdo previo se mantendrá.”
“Has invertido tanto en nosotros, y si decimos que no, ¿Podemos simplemente irnos?”, le preguntó Regent.
Coil extendió sus manos un poco, “¿Qué me verías hacer? ¿Asesinarlos? ¿Amenazarlos? ¿Orquestar un arresto? No hay garantía de que cualquier intento de mi parte sea totalmente exitoso, sea lo que sea que elija, y pueden considerarlo como un cumplido que no quisiera que ninguno de ustedes escape al intento y me persiga como un adversario dedicado.”
Golpeó la ventana detrás de él. Inmediatamente, la limusina disminuyó la velocidad y se detuvo. Cuando miré afuera, vi que estábamos en los muelles.
“Piénsenlo. Hablen de ello y háganme llegar su respuesta, cuanto antes mejor, a más tardar dentro de una semana. Tattletale, debería ser obvio, pero formalmente te libero de todas las estipulaciones de tu contrato que requieren que mantengas mi identidad como patrocinador privado. Puedes dar mi información de contacto a tus compañeros de equipo.”
“Claro”, respondió Tattletale.
“Y antes de que me olvide, arreglé cuentas individuales para cada uno de ustedes con un banquero supervillano llamado El Contador, ya que pagar el trabajo de esta noche en billetes, naturalmente, era inviable. Mis hombres les proporcionarán la información de su cuenta y las instrucciones para acceder a estas cuentas mientras recuperan a sus perros.”
Grue extendió una mano, “No estoy seguro de lo que haremos, si tomaremos este trato, pero ha sido bueno trabajar con usted hasta ahora, y espero continuar.”
Coil tomó la mano de Grue y la sacudió, firme, “Igualmente, Grue, Undersiders.”
Salimos del vehículo. Estábamos en el extremo oeste de los muelles, a juzgar por lo lejos que estaba el agua y lo cerca que estábamos de las montañas que rodeaban la ciudad. Estacionados detrás de la limusina había tres camionetas, cada una con dos soldados de Coil listos, alerta.
Mientras caminábamos por el extremo de la limusina blindada, un soldado repartió sobres a cada uno de nosotros.
Continuamos caminando, y Perra abrió cada puerta que pasamos, dejando salir a los perros. Eran más pequeños ahora. Judas, el más alto, solo llegaba a mi hombro. Su músculo externo, mojado y arrugado, colgaba de ellos como exceso de piel en una persona que había perdido mucho peso. Los interiores de las furgonetas estaban salpicados con más exceso de carne, sangre y huesos que habían sido derramados. La etapa final consistiría en que los perros se quitaran el resto del exceso de masa, revelando sus formas normales anidadas en lo profundo, secas dentro de una membrana, virtualmente intactas por las heridas que habían sufrido durante la noche.
Cuando el último de los perros, Angelica, fue liberado y las camionetas y la limusina se alejaron, volvimos al departamento. Cada uno de nosotros estaba demasiado ocupado resolviendo nuestros propios pensamientos y dilemas para distraernos con conversación, por lo que era notablemente silencioso.
Lo tengo. Tengo lo que necesito.
Simplemente no sabía cómo me sentía al respecto.

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2017.02.02 17:13 RaulMarti LAS INDUSTRIAS QUIMICA Y FARMACEUTICA AL SERVICIO DEL PODER.Investigación,armamento,negocio. (Capitulo 4 )

(De "La felicidad tecnológica"-Andrés Herrero)
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*CAPITULOS PUBLICADOS: No. 1 * https://www.reddit.com/podemos/comments/5qw6hf/las_industrias_quimica_y_farmaceutica_al_servicio/
No. 2 : https://www.reddit.com/podemos/comments/5r37es/las_industrias_quimica_y_farmaceutica_al_servicio/
No.3 : https://www.reddit.com/podemos/comments/5r9w72/las_industrias_quimica_y_farmaceutica_al_servicio/** ____________________________
La sociedad tiende con frecuencia a idealizar a los científicos, cuando éstos son individuos con los mismos escrúpulos, comportamientos y valores que los demás.
En el campo de concentración de Dachau, técnicos de la Bayer controlaban y supervisaban todos y cada uno de los experimentos que se efectuaban, que iban desde el ensayo de nuevos medicamentos en prisioneros para tratar la malaria, el tifus, la tuberculosis, la fiebre tifoidea,la fiebre amarilla y la hepatitis infecciosa, pasando por inyecciones de productos tóxicos y gérmenes, hasta la exposición a gas mostaza para buscar posibles antídotos.
En cámaras estancas sometían a los reclusos a presiones extremas para comprobar la resistencia y adaptación del organismo a la altitud, hasta que perecían en medio de horrorosas convulsiones por la excesiva presión intracraneal, y para estudiar su aguante al frío, sumergían a sus víctimas en bañeras llenas de agua y hielo hasta que sucumbían.
En Auschwitz, de los 3.000 niños utilizados por el doctor Mengele para sus experimentos eugenésicos en busca de una raza superior más pura, apenas quedaban 200 vivos cuando el campo fue liberado.
Los cobayas preferidos del doctor eran los siameses a los que intentaba cambiar el color de los ojos mediante la inyección de sustancias químicas, así como los menores que padecían enanismo o síndrome de Down con los que practicaba** amputaciones sin anestesia, castraciones e intervenciones en la médula espinal, que los dejaban tetrapléjicos, llegando incluso a diseccionarlos vivos**.
Mengele intentó asimismo la esterilización masiva de mujeres, inoculándoles diversos preparados químicos de la compañía Bayer.
El ángel de la muerte solo fue el precursor de lo que vendría después.
 ** LA CIA ENTRA EN ESCENA** 
** Apenas terminada la guerra de Corea, la CIA comenzó a estudiar la forma de crear individuos-robots que obedecieran cualquier orden sin cuestionarla, torturando e hipnotizando a prisioneros norcoreanos**.
En esa misma línea, menos conocido que Mengele, pero no menos siniestro que él, destaca por méritos propios el siquiatra canadiense Ewen Cameron, contratado por la CIA para efectuar experimentos de modificación de la personalidad que se admitía pudieran ser letales siempre que las víctimas no fueran ciudadanos estadounidenses.
Se buscaba controlar a los individuos y dirigir su conducta mediante lavado de cerebro, aplicación de dosis brutales de drogas y electroshocks combinados que permitieran borrar su mente y reprogramarla partiendo de cero.
Valiéndose de sustancias alucinógenas como el LSD y drogas paralizantes, Cameron consiguió inducir comas en sus víctimas, que eran bombardeadas con mensajes repetidos obsesivamente noche y día sin descanso.** Uno de sus pacientes recuerda que le pusieron una grabación 23 horas al día que decía "mataste a tu madre", y que cuando regresó a su casa, se asombró al ver que aún seguía viva**.
Cameron fue también pionero en las técnicas de privación sensorial.
En una ocasión, encerró a una mujer en una pequeña caja blanca durante 35 días, sin luz, olor, tacto ni sonido, sorprendiendo a los propios médicos de la CIA, que sabían que bastaban menos de 40 horas en un tanque de privación sensorial para causar episodios sicóticos de delirio y severas reacciones psicológicas de carácter irreversible.
Los pacientes que ingresaban por problemas menores de depresión, fobias o desórdenes de ansiedad al instituto mental donde trabajaba Cameron, salían de allí incapacitados de por vida.
Al doctor le gustaba también practicar lobotomías con la mínima anestesia, para poder observar las reacciones del paciente a medida que el escalpelo iba cortando su cerebro.
Pero el juguete favorito del doctor Cameron eran los electrochoques.
A una madre de cinco hijos, que acudió al doctor Cameron por una depresión postparto, la mantuvo 86 días narcotizada, en estado semicomatoso.
Durante ese período, le aplicó 102 electroshocks, y quedó tan inválida, que ni siquiera podía ir al retrete sin ayuda.
Lo paradójico es que Cameron había sido miembro del Tribunal Médico de Nuremberg, donde había acusado a los médicos nazis de las mismas atrocidades que él mismo iba a cometer una década después.
El doctor Cameron dejó chiquito al mismísimo Méngele, por lo que como premio a su inmaculada hoja de servicios,** fue nombrado Primer Presidente de la Asociación Mundial de Siquiatría**.
A los que querrían creer que todo el mal terminó con los nazis y que este tipo de conductas han pasado a la historia, les convendría darse una vuelta por los laboratorios secretos de armas biológicas... ¿qué se cuece con absoluto sigilo en ellos?... ¿con quién, cómo y dónde ensayan sus cócteles mortíferos?... ¿están confeccionando vacunas para inducir cánceres?
Si el futuro tiende a la "medicina personalizada", no lo será menos la "enfermedad personalizada". Nada se filtra fuera de sus muros herméticos, y cualquier sospecha entra dentro del reino de la conjetura, aunque vistos los antecedentes, sería ingenuo concederles el beneficio de la duda.
Sería la primera vez en la historia de la humanidad que teniendo un arma no la utilizase.
Desde el momento en que a nadie le gusta tirar el dinero, hay que suponer que algún fruto habrán producido, por lo que las probabilidades de que la pesadilla continúe, son infinitamente más altas que la ausencia de pruebas.
La famosa gripe A (mezcla de cepas víricas de la humana, la del cerdo y la aviar) que tanta sicosis creó en el 2009, podría haber sido un primer ensayo global de futuras bioarmas capaces de diezmar a toda la humanidad.
«En la Conferencia Mundial para la Alimentación, celebrada en Roma, en el año 1974, Henry Kissinger pronunció un discurso sobre los problemas de “seguridad alimentaria” en el mundo.
Luego, en reuniones secretas con ministros de los países de la Commonwealth (Estados Unidos, Sudáfrica, Australia, Canadá y Nueva Zelanda) celebradas con ocasión de la misma, Kissinger discutió las políticas y estrategias a seguir respecto del control de la producción de alimentos y del uso de los mismos como arma.
De vuelta a Estados Unidos, Kissinger presentó el 10 de diciembre de ese mismo año un memorándum de 200 páginas (NSSM 200 o National Security Study Memorandum 200), firmado por el Consejo de Seguridad Nacional de Estados Unidos que él mismo presidía, con el título “Implicaciones del Aumento de la Población sobre la Seguridad de Estados Unidos y de sus Intereses en el Extranjero”, en el que manifestaba textualmente que "la despoblación debería ser la más alta prioridad de la política de EEUU hacia el Tercer Mundo", ya que se trata de un "asunto trascendental para la seguridad nacional de este país", cuya economía "requerirá grandes y crecientes cantidades de minerales y materias primas provenientes del exterior", especialmente de los países menos desarrollados.
Las recomendaciones de ese estudio fueron adoptadas como política oficial USA en Noviembre de 1975 por el presidente Gerald Ford, resumiéndose en la puesta en práctica de manera inmediata de un plan destinado a controlar el crecimiento poblacional en los países subdesarrollados, a través de tres grandes líneas de actuación:
1 Control de natalidad y esterilización masiva de poblaciones indígenas.
2 Generación periódica de hambrunas.
3 Estimulación de conflictos interregionales y guerras en esos países.
Entre 1963 y 1990 dos docenas de países que anteriormente eran autosuficientes, pasaron a depender de las importaciones de alimentos para suplir sus déficits. Brasil dejó de ser un 90% autosuficiente en cereales en 1963, a tener que importar el 25% de su producción en 1990; Haití, país cercano al 95% de autosuficiencia, pasó a importar el 55%; Egipto, de ser un 84% autosuficiente, comenzó a importar el 38%. Etiopia que tenía un 100% de cobertura, descendió al 89%. Argelia con un 76% de autosuficiencia, llegó a importar el 56%.
En México, la caída en la producción de cereales fue tan dramática, que en 1995 el gobierno declaró oficialmente 12 “zonas de hambre” en el país».
Mantener la supremacía exige no reparar en medios ni detenerse ante nada:
«La CIA, el Departamento de Defensa estadounidense e investigadores de grandes compañías relacionadas con científicos nazis que posteriormente trabajaron para la NASA, crearon el virus del Sida con el fin de frenar el crecimiento demográfico de África.
Esa es la tesis que sostiene el doctor Leonard Horowitz, que manifiesta que la fabricación del agente causante de dicha enfermedad forma parte de una estrategia genocida programada en los centros de poder de EEUU en los años sesenta.
Las conexiones de Kissinger con la CIA y los orígenes del sida y el ébola, fue el tema del discurso pronunciado por el doctor Leonard Horowitz en la XI Conferencia Internacional del Sida celebrada en julio de 1996.
Según Horowitz, investigadores del Instituto Nacional del Cáncer y científicos militares de EEUU trabajaron juntos para crear un virus que pudiera desencadenar diversos tipos de cáncer. Utilizaron monos y otros animales capaces de producir enfermedades como leucemia, sarcoma y disminución de defensas del sistema inmunológico, asociadas al sida.
En 1969, ante un comité del Congreso, Donald MacArthur, en representación del Pentágono, habría solicitado financiación para desarrollar un microorganismo capaz de destruir en un período de 5 a 10 años el sistema inmunológico humano.
La erupción del sida en África -asegura Horowitz- siguió el mismo curso que las vacunaciones de sarampión, rubeola, poleo, viruela y hepatitis B.
Las mezclas de varios tipos de virus en cultivos de células humanas y animales, que contaminaron las vacunas distribuidas en África, habrían proporcionado una "explicación plausible" y una coartada científica para afirmar que "nuevos virus estaban emergiendo en esa región del mundo".
El recorrido seguido por la epidemia sería la evidencia más clara, en opinión de Horowitz.
Los países más azotados coinciden con aquellos donde las vacunas fueron administradas con mayor intensidad: el 80% se dio en el África subsahariana.
Con todo, la acusación más grave es que esas vacunas contaminadas continúan todavía hoy siendo administradas,,,,,,,,
 **CONTINUARA ** 
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2016.11.29 08:34 lulydelmar1 ¿Por qué las izquierdas no pueden frenar ni derrotar los discursos de extrema derecha? Se pregunta eldiario.es La respuesta la da El Pais: "Fillon se sitúa como el peor candidato para Le Pen y el mejor para la izquierda"

Esta claro que si la mejor opción para la izquierda es votar según El Pais, a un ex Ministro del Gobierno de Sarkozy, un representante de la extrema derecha neoliberal, dificilmente pueda frenar a la extrema derecha de Le Pen.
Es evidente que ante la descomposición brutal del partido socialista francés producto de la aplicación de medidas neoliberales que bien pueden ser de los conservadores y ante la ausencia de alternativas populares, quienes descreen de la política económica impartida desde esferas que nada tienen que ver con la política, buscaran un cambio donde sea.
Entonces El Pais ya está preformando a la opinión pública y para frenar el ascenso de Le Pen la mejor opción para la izquierda es votar a un ex ministro del PP.
Es decir para frenar a la derecha nacional, se decreta el fin del bipartidismo: ni derecha, ni izquierda, neoliberalismo puro y duro bajo el disfraz de ya no un candidato de derechas sino de un demócrata: "Fillon".
Los escenarios entre EEUU y Francia parecieran repetirse aunque no son exactamente los mismos, y es de suponer que por el sistema electoral, los resultados serán distintos a no ser que el miedo cambie de bando y los franceses pateen el tablero político de la casta representada por quienes se han alternado en el poder.
Pero Trump no es lo mismo que Le Pen. Es cierto que se han establecido analogías pero nada tiene que ver un empresario devenido en opción política y apoyado por un sector de los republicanos que Le Pen que surge de la clase política. Ni tampoco tienen que ver los programas, ni el contexto en el que se producen.
Si hay denominadores comunes. Comunes a unas políticas neoliberales que desencadenaron la caída del poder adquisitivo de las clases trabajadoras o en el peor de los casos la perdida de sus derechos o el trabajo.
No sé cual será el programa electoral de Le Pen. Ni tampoco sé si será pura demagogía y si lo cumplirá. Lo que si sé es que si es el mismo que llevó en las últimas elecciones, algunas diferencias con Trump son notables.
Porque si bien a Le Pen se la puede definir como extrema derecha, aunque ella no dice posicionarse en ese lugar, ha llevado en su programa medidas de la Izquierda Radical, nada cercanas a Trump como por ejemplo: "Nacionalización de la Banca". Extraña esa medida pero nadie en su sano juicio podría siquiera imaginar que Trump nacionalizaría el City Bank o JPMorgan.
Y siendo el contexto Europeo y a diferencia de EEUU: "la salida del Euro" Esa medida es la que lleva el KKE de Grecia, el Partido Comunista de Grecia, por ejemplo.
Entonces ¿Por qué las izquierdas no pueden frenar ni derrotar los discursos de extrema derecha? pregunta referida a EEUU, Reino Unido o Francia.
Será porque en ninguno de esos 3 paises la llamada extrema derecha se ha tenido que enfrentar a ningún discurso de izquierda, sino a unos farsantes neoliberales que maquillados de demócratas han dejado tirados en la cuneta a decenas de millones de trabajadores.
No se ven demasiados horizontes para la izquierda en Francia y mucho menos, si como dice El Pais, un ex Ministro del Partido Popular francés se presenta como el mejor candidato para los socialistas y comunistas franceses.
La crisis política es terminal y la UE? La UE ingresada en la UVI, a la espera del salvataje mediático de la extrema derecha neoliberal.
La realidad es que los Franceses tendrán que votar entre 2 proyectos políticos de mierda y de tamaño considerable, a no ser que de aquí a lo que quede de tiempo surja algún personaje mediático, nacional y popular, con un discurso parecido al de Le Pen pero de signo contrario y que pueda derrotar a ambas derechas.
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2016.10.25 20:56 JuanjoJG CARTA A PODEMOS

Mostrando mi inconformidad a la resolución, y tras haberme sido demostrado que Podemos como partido político, se ha comportado con el mismo nivel de corrupción e intereses propiamente personales que el mismísimo Partido Popular. Declaro este comunicado como último, minutos antes de eliminar mi inscripción a un partido corrompido por la corrupción. No obstante aseguro que mis intenciones de entrega hacia un cambio en la sociedad española, a partir de este momento incluirá una lucha por hacer desaparecer vuestro proyecto lleno de mentira y engaño.
Hasta siempre CASTA.
RECURSO A LA RESOLUCIÓN ES-16-0013-SER a 15 de octubre de 2016 EMITIDA POR LA COMISIÓN DE GARANTÍAS ESTATAL DE PODEMOS
Quiero comenzar declarando que tras recibir la resolución que finaliza anunciando la confidencialidad de su contenido entre las "indeterminadas partes" según el texto; les comunico previamente que el recurso que estoy presentando es público y se va a dar a conocer públicamente. Es inaceptable el totalitarismo que ha demostrado un órgano mediador que debería ser "imparcial" en las formas y en los modos, rubricando una resolución como un comunicado confidencial y privado como "si no tuviera derecho a defenderme con un abogado" AVE CAESAR MORITURI TE SALUTANT… actitud propia de una dictadura bananera. Por mi parte expongo: • La sanción que se me impone, argumentada por atentar contra cualquiera de los derechos contemplados en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, está argumentada con pruebas por escrito redactadas por los propios denunciantes, que en ningún momento impidieron a la supuesta víctima, levantarse de la mesa de modo agresivo, rodearla y encararse sobre mí, invadiendo mi espacio lo suficiente como para percibir el asqueroso olor de su aliento, acto que me obligo a expresar una reacción natural de repugnancia; este acto lo que hizo es precisamente evitar la reacción de contacto físico que buscaba la "interesada" en el acercamiento. Y reiterándome en los recursos que he presentado anteriormente, dicha actuación no fue otra cosa que una obra teatral para buscar una reacción de agresión para conseguir aquello que buscaban, tras mi iniciativa a la denuncia de las irregularidades en las cuentas de la que susodicha está implicada. • Respecto a las pruebas adjuntadas en los anexos con capturas de conversaciones privadas, primero me sujeto al derecho a la intimidad dentro de mis comunicaciones personales y privadas, a través de canales que no permiten la difusión y la utilización de sus servicios a entidades ni corporaciones. Y sí, comunico a la comisión de garantías estatal que los recursos que presenté están basados en ese derecho y las pruebas presentadas por la acusación atentan y están tipificadas en el código penal y más concretamente en los apartados 197,197.1,197.2,197.3,197.4 a y b, y 197.7; hecho que implica según el argumento incluido en la resolución, que la comisión de garantías estatal ha omitido importantes puntos reflejados en mis recursos de defensa, ATENTANDO CONTRA MI DERECHO A LA DEFENSA incluido en la declaración universal de derechos humanos con la finalidad de que el fin justifique "ciertos medios" y "otros no", rubricando después la resolución como confidencial (con la misma privacidad que mis conversaciones en Telegram presentadas como pruebas fuera del campo judicial), por lo que exijo que de reprobarse mi sanción, se aplique la misma hacia los titulares que forman la comisión de garantías estatal bajo la misma acusación, por permitir presentar pruebas condicionadas por acto delictivo y vulnerando el derecho a la intimidad y a la defensa como derechos humanos y legales de una de las partes; derechos nombrados en la carta mundial con la que tanto se os llena la boca. • Se me acusa de hacer mal uso de varios canales oficiales, les comunico que solo he dispuesto de acceso a la página web como responsable y administrador, con acceso autorizado, disponiendo de login y contraseña, y lo utilicé para publicar un comunicado de denuncia, tras el silencio administrativo que como responsable de tres áreas y consejero ciudadano autonómico (electo como marcan los estatutos), harto de la indefensión a las irregularidades contra el área de transparencia en la que se me ha imposibilitado actuar bajo mi propia responsabilidad, por procedimientos irregulares dirigidos por un secretario general que está sumido en grandes problemas financieros y de solvencia con bancos y acreedores, características que lleva ocultando y no figuran en su ficha de transparencia como miembro del consejo ciudadano estatal, incumpliendo y atentando los estatutos del partido así como la compatibilidad de la ideología por la que este partido basó la transparencia como pilar principal. • Quiero que se refleje que el comunicado de la resolución ES-16-0013-SER la he recibido por correo electrónico el día 22/10/2016 a las 19:30, siete días después de la fecha a la resolución, en el que dicho documento no figura ninguna firma caligráfica ni sello o certificado digital, tampoco se ha solicitado ningún acuse de recibo, lo que reitera mi opinión y malestar sobre los procedimientos legales que en este partido brillan por su ausencia. • Exijo que si el consejo de coordinación de La Rioja ha adjuntado anexos posteriores a mi último recurso presentado, se adjunte dentro de este mismo proceso mi denuncia presentada con registro 82063 contra Francisco Javier Garrido Suso , en el que se denuncia ante la comisión de garantías estatal, la incompatibilidad de ostentar un cargo interno en el órgano más superior del partido, incumpliendo el pilar de transparencia y mintiendo sobre las condiciones económicas para poder ostentarlo. Es intolerable como una persona ha llegado a ser miembro del consejo ciudadano estatal y se le haya permitido hacerlo durante seis meses sin haber rendido cuentas en transparencia, existiendo informes públicos sobre él, por morosidad e insolvencia. Asimismo y a la vez tener la poca vergüenza de presentarse como candidato al parlamento riojano (del que es primer candidato reserva) y dos veces candidato como número dos al congreso de los diputados; lo que demuestra una sed de alcanzar una posición acomodada en un sillón para solventar deudas y estando sometido por sus acreedores y bancos. • Añadir también, que toda la tensión y malestar que se ha generado en el consejo ciudadano autonómico de La Rioja, comienza desde mi negación a participar ilícitamente en una trama de conspiración interna, por negarme a ser cómplice de atentar contra el diputado del parlamento riojano "Germán Cantabrana", al cual en el pasado mes de enero, se le redactó por parte del grupo parlamentario, asesores y parte del consejo autonómico entonces en funciones y que gran parte del actual consejo del consejo de corrdinación eran miembros y cómplices, un informe que acusaba al diputado de ausentarse en plenos y llegar tarde durante un periodo que estuvo incapacitado por baja médica, con la finalidad de retirarle la liberación remunerada de la que dispone; Francisco Javier Garrido Suso, ya como secretario general, en la segunda sesión de reunión del consejo ciudadano autonómico, nos permitió leer el informe debidamente firmado por miembros del grupo parlamentario y en documento original, con la finalidad de que se continuara el proceso de conspiración de la trama en absoluto secreto y silencio. Comunico que he conseguido copia de ese informe y de documentos de confirmación de baja médica de Germán Cantabrana, que dicho informe fue negado públicamente ante la prensa en febrero, y en marzo cuando entre como cargo orgánico denuncié ante el consejo que dicha acción y documento era parte de un acto delictivo del que no tenía intenciones a participar. Como veo que la célula corrompida se extiende hasta el centro nacional del partido, ya va siendo hora de denunciarlo y hacerlo público. Así que tomando el ejemplo totalitario que tanto he conocido dentro de Podemos como partido político exijo públicamente:
 LA DIMISIÓN INMEDIATA DEL CONSEJO CIUDADANO AUTONOMICO INCLUYENDO A SU SECRETARIO GENERAL POR COMPORTAMIENTO CORRUPTO Y SECTARISMO.  LA DIMISION INMEDIATA DE LA COMISIÓN DE GARANTIAS ESTATAL POR DEMOSTRAR PARCIALIDAD Y VULNERACIÓN EN LA MEDIACIÓN COMO ORGANO COMPETENTE.  DECLARACIÓN PÚBLICA DE PABLO IGLESIAS TURRIÓN COMO SECRETARIO GENERAL DEL PARTIDO, EXPLICANDO EL POR QUÉ DESDE EL CONSEJO CIUDADANO ESTATAL CONOCEDOR DE LOS PROBLEMAS EN LA RIOJA, HA OMITIDO ACTUAR EN ESTA COMUNIDAD, EVITANDO SU PRESENCIA O VISITA A ELLA DESDE QUE SE FUNDÓ EL PARTIDO, INCLUYENDO INCLUSO LA OMISIÓN A SU MENCIÓN EN TODOS SUS DISCURSOS.  LA APLICACIÓN DE LOS ESTATUTOS E INICIAR MEDIDAS LEGALES POR LOS HECHOS MUY GRAVES RELACIONADOS CON EL INFORME CANTABRANA. Para finalizar declaro como ciudadano social-demócrata, que me siento engañado por PODEMOS partido político; que alentado por la necesidad social, emprendí mi disposición a participar en un proyecto que ha resultado ser una farsa, un acto de pura teatralidad, un engaño, y una trampa. El partido que tanto se les llenaba la boca de "casta", se ha aliado con un partido sumido en deudas y casos de corrupción como Izquierda Unida. El partido que no era ni de izquierdas ni de derechas una vez que se sentó el sillón de cuero, tira la máscara de carnaval y se pinta de izquierda de la más rancia. El partido que se embruteció con la voz de los ciudadanos, ahora maneja a sus círculos como títeres metiéndoles la mano dentro del culo. El partido que buscaba soluciones para la gente que una vez acomodado el trasero en un escaño, ha metido a la mujer, el novio y el cuñado entre toda la esquemática organizativa y diversos cargos públicos. Los de izquierdas que cobran tres salarios mínimos netos y no brutos, más 3000€ como secretario general, y se le llena la boca de pobreza y humildad. Los que año tras año utilizan el discurso de la pobreza energética y se dejan pasar los plazos para presentar enmiendas a las leyes sobre ayudas a la pobreza energética en las autonomías para reciclar el mismo discurso otro año más. Y un largo etcétera que me ha demostrado que PODEMOS se ha convertido de una solución para la gente a un tapón para la democracia de España, que va a impedir la entrada de un gobierno social-demócrata de manera crónica y la garantía de que reine la corrupción.
Con todo esto acepto vuestra expulsión y abandonando toda vinculación con el partido, aseguro que la experiencia que he conocido dentro me alienta a continuar luchando socialmente contra el verdadero problema de este país…. vosotros, los que por irresponsabilidad habéis apuntalado un gobierno de derechas crónico mientras la gente pasa hambre, pasa frio y se queda sin vivienda. Algún día la gente os pondrá en el sitio que os merecéis.
Logroño, 15 de octubre de 2016
Juan José Justo García Ex consejero electo de Transparencia, Anticorrupción y Control democrático.
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2015.03.22 13:02 payarones El factor tiempo

Dentro de mi imaginación, el símbolo asturiano formado por los tres arcos del pre-románico se refiere al juego de tronos por la sucesión, entre el hijo listo, y el bruto, o el legítimo y el ilegítimo. [...]
Cuando, hace mucho, me plantee entrar en política, la idea fue descartada al poco de iniciar los contactos con las formaciones de izquierda. Aunque nunca he sido dogmático, y, como asturiano perteneciente a una región donde típicamente uno de los abuelos había sido "rojo" y el otro "nacional", la opción lógica de acuerdo al estilo de vivir y pensar era la izquierda. Me encontré un Partido Socialista utilizando la demoscopia de manera sistemática como medio para el fin "permanecer", y una Izquierda Unida donde toda discrepancia con los dogmas comunistas era premiada con la marginación y el fracaso.
CAMBIAR LA HEGEMONÍA Me preguntaba: ¿como es posible que la desigualdad social aumente y sin embargo la izquierda no reaccione? Teóricamente, no debería ser posible ya que si la política que conocemos beneficia solo al famoso 3%, bastaría con hacer un partido que representara la centralidad del restante 97% para ganar automáticamente. Coincidiendo con el auge de los medios informativos online, desarrollé un método para encontrar mi propia centralidad de opinión. Dejé de hacer caso a la Cadena Ser y a El Pais y comencé a leer crítica y simultáneamente lo mas extremo que encontré. Los descartes me hicieron seguidor de REBELION.ORG y del diario de derechas ABC, mirando siempre de reojo las referencias internacionales de Thierry Meyssan, Voltairenet.org. Crear realidad es el proceso por el que las personas comparten con sus cercanos tanto reflexiones propias como referencias de los medios de comunicación. El momento exacto en el que se llega a un acuerdo sobre una opinión, es el “clic” que inicia una reacción en cadena para crear una hegemonía. Como toda reacción en cadena, es necesaria una masa crítica para que dicha reacción se extienda a todo el sistema. Por eso me hice simpatizante de la asociación %ATTAC, cuyo método revolucionario consiste pura y simplemente en contar la verdad.
EL PRISIONERO Todos sabemos que tras las diferentes crisis del pensamiento católico (católico quiere decir absoluto), fueron puestos en práctica diferentes métodos para establecer nuevas hegemonías. Actualmente, tratamos de romper el pensamiento hegemónico del consumo, de la idea de que la suma de voluntades individuales buscando su propio interés material lleva al interés común. Si comparamos la resolución del dilema del prisionero para el caso de la economía capitalista y comunista, el resultado es radicalmente diferente. Llevado al caso particular de las elecciones primarias dentro de los partidos de izquierda, la solución lógica (a mi entender) es en primer lugar el dialogo entre los dos pretendientes, y en segundo lugar el dialogo con la escala superior. En principio el resultante de la aplicación sistemática de éste método lleva a un partido que gane las elecciones con una mayoría del 97% (esto es una broma de demagogia matemática, lo se). En todo caso, es evidente que la minoría que posee el capital está mas que muy interesada en que haya problemas de cainismo y lucha de tronos en la izquierda. De otro modo ¡ganarían siempre por mayoría absoluta hasta que no hubiera ricos!
LA REVOLUCIÓN SILENCIOSA De acuerdo al dogma comunista, la libertad se gana por medio de la revolución, consistiendo ésta última principalmente en las manifestaciones de la misma, que pueden ir de lo folclórico a lo violento, sin alterar la teoría. Sin embargo, la hegemonía reside en la mencionada reacción en cadena por la cual los individuos crean realidad, y no se percibe cambio alguno en dicha realidad psicológica en desfiles multitudinarios donde al parecer se compite por ver quien la lleva mas grande (la bandera). La teoría de la revolución silenciosa no es un mito. Basta con que una masa crítica ponga de relieve, a través de la performance artística, con apoyo de la propaganda, un nuevo paradigma del éxito, y la idea correcta, la verdad de la buena, se propaga de manera casi instantánea. Durante mi juventud, la publicidad hizo que se asociara conducir de manera irresponsable al éxito.
EL FACTOR TIEMPO Coordinar el factor tiempo será la clave para cambiar el rumbo de la economía, de la sociedad, sin que nadie se de cuenta. Con los años. Podemos debe entrar en las instituciones, pero no como un elefante en una cacharrería, sino de acuerdo a sus propios méritos. Es necesario hacer una división estratégica no solo territorial sino sectorial, y, sobre todo, ajustar los tiempos pues estamos originando en primer lugar un cambio en la orientación del capital, y es necesario que las fuerzas que, torpemente, deciden los destinos de los petrodolares, acepten la teoría y colaboren, como último eslabón de una cadena que comienza en cada círculo y en cada ayuntamiento.
Os dejo con una lectura, que quien quiera puede analizar de manera crítica. Mi análisis es que el factor tiempo hace necesario poner el foco en los lideres autonómicos de Podemos, organizar el partido de arriba abajo y de abajo a arriba y volver a hablar del tema después del verano, antes de las generales.
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=71850
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2014.11.01 01:20 JuanDHMPs The Story of Dolores Umbridge (Spanish Version)

LA HISTORIA DE DOLORES UMBRIDGE
Dolores Jane Umbridge era la mayor y única hija de Orford Umbridge, un mago, y Ellen Cracknell, una muggle, quien también tenía un hijo squib. Los padres de Dolores estaban tristemente casados, y Dolores odiaba a los dos en secreto: A Orford por su falta de ambición (nunca fue ascendido, y trabajaba en el Departamento de Mantenimiento Mágico del Ministerio de Magia), y su madre, Ellen, por su veleidad, suciedad y su linaje muggle. Ambos Orford y su hija culpaban a Ellen por la falta de poderes mágicos en el hermano de Dolores, dando como resultado el rompimiento de la familia por la mitad cuando Dolores tenía quince años. Orford y Dolores permanecieron juntos, con Ellen desvaneciéndose de vuelta en el mundo muggle con su hijo. Dolores nunca volvió a ver ni a su madre ni a su hermano jamás, tampoco habló de ellos nunca y, por eso, pretendió ante todos los que conociera que ella era sangre pura.
Una laureada bruja, Dolores se unió al Ministerio de Magia directamente después de dejar Hogwarts, siendo empleada como una interna de nivel bajo en la Oficina para el Uso Inapropiado de la Magia. Incluso a sus diecisiete años, Dolores era prejuiciosa, sentenciosa y sádica, aunque su actitud concienzuda, su sacarina forma de dirigirse hacia sus superiores, y la despiadada y subrepticia forma en la que robaba el crédito del trabajo de otra gente, logró escalar rápidamente. Antes de sus treinta, Dolores ya había sido promovida a la jefatura de la oficina, y eso fue solo un pequeño paso de ahí a tomar cargos más importantes en el manejo del Departamento de Aplicación de la Ley Mágica, Para esa época, ella había persuadido a su padre que se jubilara tempranamente y, haciéndole a él una pequeña ayuda financiera, se aseguró que este desapareciera de su panorama, silencioso y sigiloso. Cuando la gente (usualmente compañeros de trabajo que no la querían) le preguntaba si tenía alguna relación con el Umbridge que trapeaba los pisos acá, ella sonreía con dulzura, reía y negaba cualquier conexión de ningún tipo, a segundo que su fallecido padre fue un distinguido miembro del Wizengamot. Cosas desagradables solían pasarle a la gente que preguntaba sobre Orford o cualquier otra cosa de la que Dolores no quisiera hablar, y la gente que quería permanecer bien con ella pretendía creer su versión de su padre.
A pesar de sus más grandes esfuerzos de asegurar el afecto de uno de sus superiores (a ella nunca le interesó quién fuera, pero creía que su propio estatus sería mejorado con un poderoso esposo), Dolores nunca logró casarse. Mientras que ellos sí valoraban su duro trabajo y su ambición, Dolores fue siempre propensa a generar miradas muy poco agradables, e incluso aquellos que eran anti-muggles se encontraban sorprendidos de algunas de las sugerencias de Dolores, a puerta cerrada, del trato que se le debería dar a la comunidad no mágica.
Al crecer, se volvió más dura y más anciana, y subió más escalafones en el Ministerio. El gusto de Dolores en accesorios demasiado femeninos se sintió más y más prominente; su oficina se volvió un lugar de puntillas y volantes, y le encantaba cualquier cosa adornada con gatitos (aunque encontraba la cosa inconvenientemente desordenada). Mientras el Ministro de Magia Cornelius Fudge se volvía cada vez más y más ansioso y paranoico que Albus Dumbledore tuviera ambiciones de sobrepasarlo, Dolores logró hincar las garras en el mismísimo corazón del poder al avivar las ambiciones y los miedos de Fudge, y presentándose a ella misma como una de las pocas en las que él podía creer.
La asignación de Dolores como Inquisidora en Hogwarts le dio via libre, por primera vez en su vida, a sus prejuicios y crueldad. Nunca disfrutó de su tiempo en el colegio, donde había sido ignorada para hacer parte de todas las posiciones de responsabilidad, y ella ansiaba el momento de volver y blandir su poder sobre aquellos que no le habían dado lo que se merecía, como ella lo veía.
Dolores tenía cantidades copiosas de fobia hacia seres que no eran muy, o del todo, humanos. Su disgusto por el semi gigante Hagrid y su terror hacia los centauros, revelaba un miedo en ella hacia lo desconocido y lo salvaje. Ella es una persona enormemente controladora, y cualquiera que osara desfiar su autoridad y su punto de vista del mundo debía, en su opinión, ser castigado. Activamente disfruta subyugar y humillar a otros y, excepto en sus allegados declarados, es muy poca la diferencia entre ella y Bellatrix Lestrange.
El rato de dolores en Hogwarts terminó desastrosamente, porque abusó del poder que Fudge le concedió, gobernando fuera de los límites de su propia autoridad, cegada por su sentido fanático de auto propósito. Aturtidad y agitada pero impenitente después del desastroso fin de su carrera en Hogwarts, regresó al Ministerio, zambullido en el desconcierto después del regreso de Voldemort.
En el cambio de regímenes que sucedieron a la resignación forzada de Fudge, Dolores fue capaz de deslizarse de vuelta en su antigua posición en el ministerio. El nuevo ministro, Rufus Scrimgeour, tenía más problemas inmediatos presionándole que Dolores Umbridge. Scrimgeour fue después castigado por haber sobreestimado a la mujer, porque el hecho que el Ministerio nunca castigó a Dolores por sus muchos abusos de poder le pareció a Harry Potter una revelación de la complacencia y la falta de interés hacia ella. Harry consideraba la vuelta al empleo antiguo de Dolores, y la falta de cualquier repercusión por su comportamiento en Hogwarts, una señal de la corrupción esencial de Ministerio, y se rehusó a operar con el nuevo ministro por eso (Dolores es la única persona, aparte de Lord Voldemort, que dejó una cicatriz permanente en Harry, siendo él forzado a cortar las palabras “No debo decir mentiras” en el dorso de su propia mano durante detención).
Dolores empezó después a disfrutar su vida en el Ministerio más que nunca. Cuando el Ministerio fue invadido por Pius Thicknesse, la marioneta, e infiltrado por los seguidores del Señor Oscuro, Dolores estaba en su elemento al fin. Siendo juzgada correctamente, por los más ancianos mortífagos, al tener mucho más en común con ellos que con Albus Dumbledore, no solo retuvo su puesto, sino que se le dio aún más autoridad, volviéndose así Jefe de la Comisión de Registro de los Hijos de Muggle, que fue en efecto una entidad ciega y sesgada que mandaba a prisión a todos los hijos de muggles con el argumento que ellos habían “robado” sus varitas y su magia.
Fue cuando estaba sentada juzgando a una inocente mujer más cuando Harry Potter finalmente atacó a Dolores en el justo corazón del ministerio, y le robó el Horcrux que ella, sin darse cuenta, estaba portando.
Con la caída de Lord Voldemort, Dolores Umbridge fue juzgada en corte por su entusiástica cooperación con este régimen, y señalada por la tortura, aprisionamiento y muerte de muchas personas (algunos de ellos inocentes hijos de Muggle sentenciados a Azkaban que no lograron sobrevivir).
Fecha de Nacimiento: 26 de Agosto. Varita: Abedul y fibra de corazón de dragón, ocho pulgadas de longitud. Casa en Hogwarts: Slytherin. Habilidades Especiales; La pluma del castigo es su propio invento. Padres: Madre muggle, pare mago. Familia: Soltera, sin hijos. Hobbies: Coleccionar la colección de platos de los “Gatitos Juguetones”, añadirle volantes a sus telas y a objetos estacionarios; inventar instrumentos de tortura.
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2014.07.13 17:37 pepe_abeledo CÓDIGO ÉTICO DE CONDUCTA DE LOS MIEMBROS DE PODEMOS

Independientemente del COMPROMISO ÉTICO que estamos discutiendo en este período de aceptación de borradores, creo es necesario tener un CÓDIGO ÉTICO DE CONDUCTA para los cargos institucionales y políticos de PODEMOS que propongo en este nuevo hilo y que en mi opinión podría servir de base de discusión en los círculos locales (desde el círculo de Jerez al de Barcelona, por poner dos ejemplos extremos en tamaño). Este es por tanto el CÓDIGO ÉTICO DE CONDUCTA DE LOS MIEMBROS DE PODEMOS
Pepe Abeledo, de PODEMOS-JEREZ
ARTICULO 1º. AMBITO DE APLICACIÓN: La totalidad de las personas de candidaturas a cargos en PODEMOS o institucionales estarán sometidos a los principios, normas rectoras, condiciones, y demás disposiciones generales aprobadas en el presente Código.
ARTICULO 2º. DURACION. El presente Código ético, tendrá una duración indefinida.
ARTÍCULO 3º PRINCIPIOS. Los principios en los que se basa el presente código de ética política son: a) El respeto a la libertad de conciencia y expresión, garantizando en todo momento la critica constructiva y la discusión interna. b) Eliminación de todo tipo de práctica discriminatoria por razón de sexo, creencia, fé, vestimenta o de cualquier otro tipo. c) El espíritu de convivencia y respeto al compañero/a como norma general en las relaciones. d) La transparencia, probidad y honestidad en la gestión de PODEMOS y las instituciones. e) La defensa y difusión de los principios de PODEMOS y los derechos humanos y el trato digno a los animales como fundamento de toda convivencia pacífica,adoptando como suyo los principios contenidos en la Carta de la Tierra y en el Manifiesto Última Llamada. f) La responsabilidad moral y ética en el desarrollo de la labor política con honestidad e integridad, anteponiendo el bienestar de la sociedad a mi beneficio personal cómo carácter distintivo de los integrantes de PODEMOS. g)Promover la participación política lo más directa posible de todos los ciudadanos y seres con derechos, en todos los ámbitos de decisión política, así como en la ejecución de dichas políticas, trabajando en favor de la democracia real h) La libertad de opinión y difusión de pensamiento. i) Desarrollar mi labor política como un servicio a la ciudadanía velando por los intereses de la mayoría y el de las minorías, siempre que velen por el interés general. j) El laicismo es la forma de relación entre PODEMOS, el Estado sus instituciones con las diferentes religiones. Apoyo el pleno respeto a todo tipo de creencias, a las que las instituciones no sustentará con financiación pública, ni gestionará proselitismo desde el sistema educativo, ni establecerá con ellas otro marco de relaciones que el de la pura cordialidad
ARTÍCULO 4º. OBJETIVOS DEL CÓDIGO. Los objetivos del presente código son:
a) Definir un marco ético por medio del cual se regule la conducta de los integrantes de PODEMOS y de sus candidatos. b) Propiciar cambios en la manera de hacer política. c) Generar un ambiente de honestidad, transparencia y respeto que permita dignificar la actividad política. d) Motivar, mediante el ejemplo, a la población hacia una participación activa en la vida política. e) Definir un régimen de sanciones, elevándolo como recomendación a los círculos responsables, para los miembros que incumplan los principios y normas del presente Código de Ética. f) Contribuir en la consolidación de la moral y la ética en la vida publica.
ARTICULO 5º. CONSEJO DE CONTROL ETICO: Elegido por la asamblea y compuesto, al menos, por cuatro (4) militantes a saber: El mayor, el menor (no inferior a 18 años), un hombre y una mujer. No obstante cada Asamblea puede cambiar esta composición.
ARTICULO 6º. No podrán integrar el Consejo de Control Ético: 1. Los/as integrantes de los órganos de dirección o de coordinación PODEMOSl. 2. Los miembros de PODEMOS que ocupen algún cargo público.
ARTICULO 7º. COMPETENCIA DEL CONSEJO 1. Garantizar los derechos reconocidos por los reglamentos de PODEMOS a todos los miembros mediante la aplicación de los procedimientos establecidos reglamentariamente. 2. Colaborar permanentemente en la consolidación de los objetivos del presente código 3. Supervisar el comportamiento y actuación de los miembros de PODEMOS dentro del marco ético aquí definido, actuando de motu propio o a instancia de tercera persona. 4. Dar a conocer a cada miembro de PODEMOS el contenido del presente código por los medios que considere mas eficiente. 5. Sus resoluciones serán conocidas por todos los órganos, instancias o miembros de PODEMOS, donde se origine el asunto objeto de su tratamiento. Serán definitivas y obligatorias para quienes sean afectados. 6. Contribuir a la superación de conflictos y divergencias políticas y/o personales en los casos que le hallan sido encomendados. 7. Los miembros del Consejo Ético tendrán derecho a voz en todas las instancias de PODEMOS a nivel donde se origine el conflicto y a todos los documentos o registros digitales necesarios para llevar su labor en el caso en que sea necesario. 8. Realizar como mínimo semestralmente una revisión parcial a la contabilidad de PODEMOS al nivel competencial que le corresponda. Sus funciones no le facultan para decidir sobre la inversión de recursos. 9. Tener acceso a todo tipo de donación bien sea para PODEMOS o para las campañas o elecciones, para ello deberán de 1. llevar un registro de la identificación completa del donante, con nombre(s) y apellidos, teléfono(s), correo electrónico y dirección vigente. 2. Firma de documento privado donde el donante certifique el origen de los fondos entregados a PODEMOS o a las campañas de sus miembros. 3. Numero de la cuenta de cual se hace la transacción o numero de la consignación bancaria. 4. En el caso de donaciones provenientes de personas jurídicas, se deberá registrar fecha del acta de la asamblea que autorizo la donación 10. Ante un comportamiento de cualquier miembro ocupe o no cualquier tipo de cargo, que contravenga el presente código, como primera medida, se le hará una llamada de atención de forma privada , por escrito y por una sola vez. 11. Si persistiese la falta y a juicio de los miembros del consejo ético, la llamada de atención se hará pública en el marco del círculo donde se encuentre la persona, para el conocimiento del resto de los miembros.
ARTÍCULO 7 bis ÁMBITO DE COMPETENCIAS 1.- En consonancia con los principios organizativos de PODEMOS se establecen cuatro ámbitos de competencia del Consejo Ético: municipios de menos de 200 miembros por círculo. Municipios de mas de 200 miembros. Organización autonómica y Circulos temáticos o Asamblea estatal 1.1 En el primero la asamblea nombra a los miembros del Consejo ético y estos presentan sus deliberaciones para la toma de decisión. 1.2 En el segundo, los miembros del Consejo ético son elegidos, por la asamblea, entre los miembros del Consejo ciudadano, quienes presentarán sus deliberaciones para la toma de decisióna la asamblea. 2.- En ambos casos los asuntos a tratar por parte del Consejo ético son los siguientes: .- El insulto público o privado a cualquier miembro del círculo o persona que se aproxime a nosotros. .- Las amenazas, ya sean directas o indirectas, ya sean de violencia o de producir cualquier perjuicio en la persona, en su reputación, bienes o relaciones. .- La ridiculización o mofa de propuestas o ideas presentadas, o de la forma que han sido presentadas, ya sea en público o en privado. .- El acoso o aislamiento de miembros del círculo, la no comunicación en tiempo y forma de reuniones y asambleas con el propósito de que no asistan personas concretas. Cualquier acción que signifique obstaculizar la participación de una persona en reuniones y asambleas. .- Cualquier acción que impida que una persona pueda expresarse libremente, con independencia del pensamiento expresado en el marco del buen funcionamiento de la asamblea y del respeto de los pricipios de podemos. .- Cualquier acción que impida el acceso a los medios on-line del Círculo. .-La investigación por cualquier medio de la vida privada o profesional de cualquier miembro del Círculo. .-Las insinuaciones falsas de intereses ocultos de algún miembro del Círculo, ya sea en público o privado. .-Las insinuaciones y acusaciones hechas sin dar nombres ni pruebas, cuya única finalidad puede ser acosar a personas o crear un estado de miedo para manipular la opinión. .-Ocultar a la Asamblea o falsear información recibida desde los distintos órganos de Podemos. .-Presentarse públicamente como representante o cargo del Círculo sin haber sido designado para ello en asamblea abierta.
Para el resto de los asuntos de mayor gravedad el círculo deberá de dirigirlo al Consejo autonómico. .
3.- A nivel autonómico el consejo ético tendrá el mismo tratamiento que en Circulos de mas de 200 miembros. 4.- A nivel de ´circulos temáticos son todos los miembros del círculo correspondiente los encargados de resolver el problema en base a los principios del presente código de conducta. 5.- A nivel de cargos institucionales u orgánicos de PODEMOS de ámbito, nacional, o internacional es la asamblea nacional estatal la encargada de resolver los conflictos y aplicar el presente código de conducta.
ARTICULO 8º COMPORTAMIENTO ETICO DE LOS MIEMBROS: En concordancia con los objetivos, valores, principios de este código, todos los miembros deberán actuar de conformidad con las siguientes normas : 1. Impulsar y defender el ideario político y programático de PODEMOS en todos y cada de los escenarios públicos, privados y sociales en donde se desenvuelva, con el objeto de impulsar los valores que PODEMOS propugna 4. Desarrollar los lazos de solidaridad y respeto con todos los miembros de PODEMOS, y/o otras entidades o partidos con los que de forma permanente u ocasional se colabore. 5. Actuar con honestidad haciendo especial énfasis en la ética publica que define el ejercicio del poder y la política como un medio para servir a la comunidad y hacer el bien común y no como fin al servicios de los intereses particulares. 6. Seleccionar en forma rigurosa las condiciones éticas y políticas de los aliados con quienes se realicen acuerdos.
ARTÍCULO 9º. COMPORTAMIENTO ETICO DE LOS MIEMBROS QUE OCUPEN CARGOS PÚBLICOS. Los integrantes de PODEMOS nombrados para desempeñar cargos públicos deberán actuar de conformidad con las siguientes normas:
  1. Como representante de PODEMOS en la administración publica, todo miembro actuará de buena fe en beneficio de los intereses generales de la comunidad o la sociedad. Igualmente velará por la defensa del patrimonio o los intereses,al servicio de la ciudadanía, de la Administración, local, autonómica, nacional o internacional,.
  2. Rechazar y denunciar actos de chantaje, manipulación sobornos o presión por parte de terceros.
  3. No actuar políticamente, por acción u omisión, en detrimento de los intereses de PODEMOS.
  4. No presionar, chantajear o sobornar a subordinados o superiores para obtener beneficios propios o de terceros.
  5. Cuidar por el correcto uso e inversión del patrimonio público.
  6. Promover e incentivar la participación ciudadana en el control de la gestión publica
  7. En todas sus actuaciones administrativas velará siempre por la defensa del medio ambiente, los Derechos Humanos el de los animales y la igualdad de género.
  8. Abstenerse de participar en decisiones que influyan en su profesión o intereses personales o de terceros con los que mantengan relación personal o familiar lucrativa y/o patrimoniales pasados o futuros.
ARTÍCULO 10º . El presente código entrará en vigor al dia siguiente de la aprobación del mismo por la Asamblea General, previo conocimiento y admisión de propuestas de los afiliados/as.
ARTÍCULO 11º. Cada círculo podrá ampliar el presente código en el sentido que considere oportuno, pero sin entrar en contradicción con los artículos del mismo.
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